第一、此世。在我們這個世間，表面看，其他經典都很流行。比如念《地藏經》的人很多，念《心經》的人也非常多，學《金剛經》的人也非常多。但是在佛門裡的任何一個寺院，只要上早晚課，都在念《阿彌陀經》。有沒有早晚課念《地藏經》的？沒有。所以，從普及來講，《阿彌陀經》應該是最普及的，它成為佛門裡每天必誦的課程。只要到寺院去參加佛門的早晚課誦，就必然要念《阿彌陀經》。
這裡所說的佛教界主要是漢傳佛教，佛教有三大派：藏傳、漢傳和南傳。藏傳佛教有他們自己的課程，以密宗為主，密宗的課程和漢地不一樣。漢地佛教的早晚課基本上是統一的，但有一些淨土宗的道場會有調整，依專修淨土的理念重新安排了自己的課程，大部分寺院還是保留了傳統的課程。佛門裡每天都必誦一遍《阿彌陀經》，人人都要誦，只要到佛門待過幾次的人，《阿彌陀經》多少都會念，從這個角度看，《阿彌陀經》應該是最普及的。
從學淨土法門講，凡是對淨土有信仰，想瞭解淨土法門的人，也都看過、學過《阿彌陀經》，因為要往生西方。《無量壽經》太長，很多人不會念。《觀經》就更不會念了。《觀經》在世間流通的量不大，講述的人也不多，除了要做學問、研究教理的人想深入瞭解外，一般人也不會去念《觀經》。淨土宗的行人普遍的都是通過《阿彌陀經》來瞭解淨土法門，在民間，幾乎所有的淨土信仰者都讀誦過《阿彌陀經》，這是它普及的一個體現。
還有一個特點，《阿彌陀經》不僅是淨土宗的人在學習、在瞭解、在深入、在信仰，其他宗派的人也在學。《心經》，其他宗派的人在學，但是淨土宗的人可以不學，密宗的人也可以不學；密宗的課程，其他宗派的人也不會學；《法華經》，天台宗的人在學，但是淨土宗的人可以不學，甚至很多人都沒有看過，這並不影響往生。
《阿彌陀經》就不一樣，淨土宗的人在學，其他宗派的人也在學，多多少少會知道一點，因為每天都在念誦。
像天台宗的智者大師，還註解淨土三部經的《觀經》，他如果不瞭解淨土法門，怎麼去註解？寺院早晚課要念誦《阿彌陀經》，即使不學淨土法門的人，也會念《阿彌陀經》，到一定的時機，多少也會瞭解一些。
《阿彌陀經》是超越宗派、超越法門的。中國佛教以宗派為主，宗派就是讓我們選擇某一個法門來專修。學淨土宗的專修淨土，學禪宗的專修禪宗。淨土的優勢就在這裡，它既是一個獨立宗派，又超越宗派，像大海一樣。大海和長江、黃河的不同在哪裡？大海能包容長江、黃河，但是又區別於長江、黃河，它既是獨立的，又是包容的。
淨土法門既是一個獨立的宗派，也是一個包容其他一切法門、一切宗派的宗派。這就是淨土宗獨特的地方，所以淨土宗人在學《阿彌陀經》，其他宗派的人也在兼學《阿彌陀經》，這就是《阿彌陀經》普及的一個表現。
第二、他方。從另外一個角度來看，《阿彌陀經》的普及面超出了我們人世間。從他方世界，乃至十方世界來看，諸佛共讚、十方流行的就是《阿彌陀經》，這是《阿彌陀經》裡面直接告訴我們的：六方諸佛，「各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》。』」
「汝等」裡的「汝」是指的誰？我們讀到這裡，別認為這個汝是指的別人，「汝等」是指的「我等」。佛在這裡講的「汝等眾生」，是指你我他，我們大家。「汝等眾生，當信是《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》。」如果把這個「汝」字理解為別人，那就白讀了。
要想到這部經典就是為我而說，釋迦牟尼佛來到我們世間，告訴我們這部經典，我們要信受。東方佛在東方世界告訴其他眾生，要相信這部經典。每一位眾生都要信，這也是在其他世界流行的一部經，不僅是在我們人間流傳，在諸佛國土，在他方世界，都流行這部經典。
《心經》《金剛經》在其他世界有沒有流行，我們就不知道了，佛講沒講，我們也不知道，至少在經文裡沒有這樣的說法。在所有的經典裡面，十方世界都流行，十方諸佛都讚歎的，好像只有《阿彌陀經》，至少我們平常看到的其他佛經裡面沒有提到過。不過大藏經太多，我也沒有讀完過，也不敢肯定地說沒有。但是常規的、在佛門裡通常可見的經典裡面，只有《阿彌陀經》是諸佛都讚歎的。那就說明這部經典不僅僅在我們人間流行，在十方法界都流行。這就是最普及的地方，超越了我們人道眾生，超越了娑婆世界，超越了時空。
節錄自 《阿彌陀經大意》第二集
