最早聽說《無量壽經》是在剛參加工作的時候，那時沒有網絡，也不知道去哪裡找，只是覺得這個經文的名字太奇特了、太有誘惑力了。總是在想，這個《無量壽經》一定是能讓人得到很長壽命的經，也期待著有一天能看到這部經，看看到底怎樣才能長壽。隱約中似乎還有種感覺，這部《無量壽經》應該與一個叫「無量壽佛」的佛是有關係的，但當時不知道「無量壽佛」就是阿彌陀佛。

　　那時由於沒有學佛，因緣不具足，沒有機會看到《無量壽經》。一個偶然機會，又知道了所有經文以後都會消失掉，唯獨這部《無量壽經》可以留存，這又引起了我更大的好奇，暗自思量：看來《無量壽經》就是不一般！到底有什麼奇妙之處能有這麼不可思議的作用呢？

　　學習淨土法門之後，這一切才逐漸明白，好似雲開霧散。我們看《無量壽經》最後的「特留此經之文」：「當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲。其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。」這句經文意思是，末法一萬年後，經法修道都會滅盡，而那個時代的有緣眾生，遇到並執持《無量壽經》（執持名號），還是可以隨自己的意願得度生死之海。

　　《無量壽經》是世尊留存住世的唯一一部經典，體現了世尊對眾生的大慈大悲。

　　《無量壽經》到底在講什麼呢？經中到底有什麼妙法能在經道滅盡時代，還能讓「執斯經者，隨意所願，皆可得度」呢？《無量壽經》上卷在講萬佛之王阿彌陀佛的成佛因果，下卷在講凡夫的往生因果。

　　由於阿彌陀佛在世自在王佛時代，作為法藏比丘為眾生發了四十八大願，尤其根本願第十八願，眾生稱念他的佛名，若不能往生到他的佛國淨土，他就不成佛。法藏比丘經五劫思惟，兆載永劫的修行，眾生成佛，誓願達成，因此阿彌陀佛得以成佛，西方極樂國土建成。

　　一句話，《無量壽經》就是在講阿彌陀佛光壽盡十方，對眾生無量無邊無礙的救度！

　　長期以來，錯誤的淨土思想充斥世間：消業念佛才能成佛，功夫成片才能成佛，多做人間世善才有成佛的資格等等。這些錯誤思想，無不是以凡夫自力修行作為出發點，或者夾雜行持，並以此作為成佛的條件，把凡夫的往生門檻提得很高。      

　　我們看看淨土宗祖師和慧淨上人對《無量壽經》「特留此經之文」的解釋，對我們的正確理解，意義就顯得非常巨大了，可以將上述種種錯誤知見一掃而淨。

　　「淨土宗的祖師道綽大師在《安樂集》下卷第六大門中就說：末法一萬年，眾生滅盡，諸經悉滅，如來悲哀痛燒眾生，特留此經，止住百年。」（引自《無量壽經大意》）

　　在法滅時期，人壽減為十歲，那個時代的人唯惡無善。由於眾生的五欲盛行，業力所至，小三災（疾病、刀兵、饑饉）開始依次禍害人間，眾生福慧淺薄而投生在那個時代，人們生活就如同在人間地獄一般，或瘟疫橫行，人盡染病而死；或饑荒到來，人們飢餓而亡；或互相殺伐，皆被他所害。

　　那個時代經文滅失了，僧道沒有了。沒有人知道六道輪迴、善惡因果和佛教的消業、懺悔、持戒等知識及戒律。人們更不知道什麼是清淨心和功夫成片。但是，由於有《無量壽經》的住世，經中阿彌陀佛的光明依然「光明遍照」；第十八願誓言還是「若不生者，不取正覺」；執持名號更為「則是具足無上功德」。所以，眾生執持名號仍可得到阿彌陀佛的慈悲救度而得以解脫。

　　因為念佛成佛本來就是他力，阿彌陀佛的佛力不會因為凡夫自我的任何有漏造作（虛妄功德）而增加，也不會由於眾生的根機低劣、不會修行而有所減損。《無量壽經》世尊予其住世不滅，阿彌陀佛的救度就在，救度的方法就在。眾生有緣得遇此經，稱名念佛，依然可以獲得解脫。這顯現了世尊的出世本懷與阿彌陀佛的大慈大悲。

　　慧淨上人在《無量壽經大意》中說：「念佛法門可以使得不論是正法時代的任何修行人，或者像法時代的任何修行者，即便是末法時代的罪惡生死凡夫，甚至滅法時代的眾生，只要念佛，就都可以平等往生，平等證果，而且不論是上等根器、中等根器、下等根器，或是下下等根器的眾生，都能平等往生。」

　　彌陀救度根本就不以人為設定的任何往生的條件為前提，也不會受到時代與眾生業力障礙。否則，「特留此經之文」中的那些法滅時代和法滅根機的眾生都無法「隨意所願，皆可得度」，彌陀無礙光也成了有礙光，豈不是阿彌陀佛的修行尚不圓滿？如果還有誰一定要為阿彌陀佛操心和設障，只能說凡夫障重而愚癡，自誤誤他。

　　 從「特留此經之文」還可以看出，淨土宗也只有依準善導大師淨土思想的法脈傳承，才能真正體現彌陀大悲救苦，世尊悲憫的出世本懷，機法相應的「即入必定」之法。因為法是妙法，機是萬機。

　　正如法照大師所言：「彼佛因中立弘誓，聞名念我總迎來。不簡貧窮將富貴，不簡下智與高才，不簡多聞持淨戒，不簡破戒罪根深。但使迴心多念佛，能令瓦礫變成金。」

佛成　居士

 二０一九年十二月二十七日