念佛聲聲生福慧，
子孫代代出賢才。
「念佛聲聲出福慧」，上人開篇就用了「念佛」二字，點明對聯的主題仍在念佛，即善導大師所言，「望佛本願意在眾生，一向專稱彌陀佛名」，念佛人不論時處諸緣，念念皆在佛願，念念皆在往生；亦即印光大師所說，「將此一句佛號，當做本命元辰。」
世間人往往將過年作為一個放鬆的節日，賦予其種種價值，而在一個學佛修道人的眼中，凡此種種並無必要，一切如常。即淨宗師父所說，「世間萬事，從新開始。吾人一心，依舊念佛。」
「子孫代代出賢才」，在傳統的十二生肖中，子為鼠，象徵萬物之首。上人在此用了一個「子」，一語雙關，既合今年的生肖鼠年，又寓意念佛法門代代相傳，生生不息，永無止境。
古人云：「不失其所者久，死而不亡者壽。」真正通乎天地的大道，必能澤及千秋萬代，經久不衰。亦如古德所言，「我雖歿而法無盡，但有群生即有法。」
進一步看，這副對聯可從自他、現當兩個角度加以解析。
1、自利利他：
站在自利利他的角度看，上聯為自利，下聯為利他。
「念佛聲聲出福慧」，是說我們每一聲每一聲的念佛，句句都不落空，句句都圓滿具足了佛全部的福報和智慧。
《無量壽經》言：
其有得聞彼佛名號，
歡喜踴躍乃至一念，
當知此人為得大利，
則是具足無上功德。
一個人只要聽到「南無阿彌陀佛」這句名號，歡喜踴躍念出一句，哪怕只是念出一句，就已經得到無上的功德大利。「具足」，是說圓滿無缺，無遺無漏；「無上功德」，是說沒有比這更大的功德利益了。
曇鸞大師《往生論註》言：
彼無礙光如來名號，
能破眾生一切無明，
能滿眾生一切志願。
「南無阿彌陀佛」六字名號，又稱「無礙光如來名號」，於一切法無所障礙，能破眾生一切煩惱業障，能滿眾生世出世間一切需求。但凡有利於成佛往生的訴求，阿彌陀佛事無鉅細一一滿足；但凡不利於往生大事的，或是助長無明業障的因緣，阿彌陀佛皆悉予以遮止。即古德所言「可許則許」。
故曇鸞大師又稱此為「方便莊嚴真實清淨無量功德名號」，「至極無生清淨寶珠名號」，言其功德之廣大，如摩尼寶珠，無願不滿；言其利益之真實清淨，如淨水珠，「投之濁心，念念之中，罪滅心淨，即得往生」，「能轉生見為無生智。」
「子孫代代出賢才」，這個「子孫」未必就指血緣關係上的子孫，而是廣義上的「法子」。
如《無量壽經》中所言：
我哀愍汝等諸天人民，
甚於父母念子。
又如《法華經》中所言：
今此三界皆是我有，
其中眾生悉是吾子，
而今此處多諸患難，
唯我一人能為救護。
在佛眼裡，一切眾生都是佛子，一切眾生皆歸佛家。即善導大師所說，「三界火宅難居止，乘佛願力往西方。」故而念佛人「念報慈恩常頂戴」，理應發心做彌陀手足，帶更多眾生回故鄉。
若有慈敬於佛者，實為大善。天下久久，乃復有佛。
又言：
如來興世，難值難見；諸佛經道，難得難聞；
菩薩勝法，諸波羅蜜，得聞亦難；
遇善知識，聞法能行，此亦為難；
若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難。
善導大師在《往生禮讚》解釋這一段時說：
佛世甚難值，人有信慧難；
遇聞稀有法，此復最為難。
能夠遇到這個法門，當下就能了生脫死、往生極樂世界的法門，那是非常不容易的，要有非常大的福報，不是一般人能聽到的；就是聽到了，沒有相當大的福報，也不會相信；就是相信了，沒有甚深的福德因緣，他也很難相續不退，永不改變。能夠一向專念，從頭到尾永不改變的，那是少之又少，世尊讚歎其為「芬陀利華」。
所以，善導大師在《往生禮讚》中又說：
自信教人信，難中轉更難；
大悲傳普化，真成報佛恩。
人能於此五濁惡世諦信佛語，已屬難事，世尊都說這是「難信之法」、「是為甚難」；要在這一基礎上更進一步，教人深信，同出苦海，是為更難，「難中之難，無過此難。」
這樣的發心是菩薩發心，這樣的擔當是如來家業，「觀世音菩薩、大勢至菩薩為其勝友，當坐道場，生諸佛家。」
這樣的子孫堪稱賢才。
從「現當二益」看，上聯為現益，下聯為當益。
「念佛聲聲生福慧」，「念佛聲聲」指的是當下；
「子孫代代出賢才」，「子孫代代」就在說將來。
佛在《楞嚴經》中說：
若念佛人，憶佛念佛，
現前當來，必定見佛。
所以，念佛人有現當二益，非但現世能得種種好處，將來更有往生成佛的大利；非但將來必定見佛，當下就能與佛同在。
佛在《觀無量壽經》中說：
稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。
一個造罪造業的人，臨命終時眾苦來逼，這樣的人「彼人苦逼，不遑念佛」，心中已經無法憶念佛的慈悲智慧。就在這一生死關頭，善知識告訴他，「汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。」意思是說，你如果心裡無法念，就光用嘴巴念就行了，跟我一起念「南無阿彌陀佛」。
「如是至心，令聲不絕，具足十念，稱『南無阿彌陀佛』」他就這樣依樣畫葫蘆，鸚鵡學舌一般念了幾句「南無阿彌陀佛」。「稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。」因為他稱念佛名的緣故，念念之中都消除八十億劫生死重罪。
「命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前；如一念頃，即得往生極樂世界。」等他斷氣的時候，當下往生極樂世界。
當下滅罪，是為「生福慧」；
命終往生，是為「出賢才」。
其實，現當二益中，對於往生極樂世界的「當益」很多人都能信，唯獨對於念佛的「現益」，往往都有懷疑，往往也因此而不安心，乃至放棄專修，去修學其他法門。因此，要引用相關教證，對念佛當下與佛同在的事實著重加以說明。
《觀無量壽經》說：
無量壽佛化身無數，與觀世音及大勢至，常來至此行人之所。
佛在經文裡告訴我們，念佛的當下，阿彌陀佛就化身無數，與無數化觀世音、化大勢至一起，來到我們念佛人的身邊，如影隨形保護我們。如同共命之鳥一般，同呼吸，同起臥，與我一路同行。
龍樹菩薩《易行品》說：
人能念是佛，無量力功德，即時入必定，是故我常念。
一個人開口稱念「南無阿彌陀佛」的當下，他就獲得了阿彌陀佛無量無邊的威神功德，即所言「無量力功德」；「即時入必定」，當下就得成佛不退的利益，已非娑婆久客，為極樂聖數攝。
龍樹菩薩又說：
若人願作佛，心念阿彌陀，應時為現身，是故我歸命。
一個人如果願意作佛，想要成佛，只要口稱「南無阿彌陀佛」，阿彌陀佛應聲即來，當下就在「南無阿彌陀佛」六字裡面。裡面就有阿彌陀佛的本身本體，是活生生的名號。
所以，善導大師說，「彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號攝化十方。」法然上人也說，「體外無名，名外無體。萬善妙體，即名號六字；恆沙功德，備口稱一行。」指出名號本身就是佛的光明。
不但如此，名號利益眾生就在當下，不待第二念、第三念。
善導大師《般舟讚》中說：
門門不同八萬四，為滅無明果業因；
利劍即是彌陀號，一聲稱念罪皆除。
佛說八萬四千法門，都是為了眾生離苦得樂；但是在這種種法門當中，沒有比念佛法門消除罪障更快的了。「利劍」，指出這是頓教，不待漸次修行；「一聲稱念罪皆除」，當下消除罪業。
而且其滅罪之快、滅罪之徹底，都遠超眾生想像。「為滅無明果業因」，連根拔起，標本兼治，不但滅除無明煩惱之「因」，還要截斷造罪之「業」，更要消除輪迴之「果」，從因到果，六字全收。而且是先從「果」開始，先解決生死輪迴問題，再解決生活煩惱問題，果覺因心，給人以徹底的安心，即《大經》所言「拔諸生死勤苦之本」。
故而法照大師也說：
萬行之中唯急要，迅速無過淨土門。
念佛法門可以說是急救的法門、速效的法門。沒有比這更快的了。
一遍上人也說：
但任口稱彌陀名，因聲消滅生死罪。
只要隨口稱念「南無阿彌陀佛」，隨著這個聲音，當下就能消滅生死重罪；生死重罪尚且能滅，何況其餘小罪？
三、結語
綜上所述，慧淨上人這副對聯可以從諸多不同的角度予以闡發，具足無量深義，總不出念佛體用之關係：以自利為體，以利他為用；以往生為體，以現生為用。亦可以己身為體，以子孫為用；以成佛為體，以成人為用。最終回歸到以念佛為體，以方便利益為用。
念佛者，即其福慧源頭；種種利益者，即其子孫賢才也。
南無阿彌陀佛。
淨土宗杭州念佛林 佛照
2020年1月23日
