念佛生福慧，子孫出賢才-黃打鐵居士 - 淨土宗台北弘願念佛會

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念佛生福慧，子孫出賢才-黃打鐵居士

　——慧淨法師春聯解讀

　　慧淨法師2020年鼠年擬的春聯為：

念佛聲聲生福慧，

子孫代代出賢才。

　　這幅對聯講的是念佛因果。

　　上聯說的是我們念佛人不僅有決定往生這樣的淨土特別利益，還有修學通途法門所能得到的增福開慧的利益。下聯是說念佛人不僅本人得到現世利益，其現在以及後世的子孫，代代也都會有才智出眾的善人、賢才。

　　子孫出賢才是世間因果，念佛生福慧是通途因果，這是對聯文字的顯義。對聯的密義是淨土特別因果，念佛是因，果報是本人往生成佛（上聯），子孫代代念佛（下聯）。

　　如《無量壽如來會》說：「是故我今為大囑累，當令是法，久住不滅。」聖道法門還有法滅之時，淨土法門無正像末，代代相傳，常住不變，永存世間。

　　上聯：念佛聲聲生福慧

一、經文的證據

　　我們念佛，目的是往生淨土；往生淨土以後的利益是，一得往生，就入佛的境界，就與佛一樣的受用。佛所有四智、三身、十力、四無畏等一切內證功德，相好、光明、說法、利生等一切外用功德，當下就會現前，就會具足，就會成就。而在往生之前，也同樣得到了無上的功德利益。

　　《無量壽經》說：「其有得聞，彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念，當知此人，為得大利，則是具足，無上功德。」我們念一句名號，就圓滿具足無上的福慧功德。

　　《觀經》說：「稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。」罪滅則福生。

　　《阿彌陀經》說「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」執持名號就是多善根福德因緣。

　　《楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》裡說「不假方便，自得心開。」只要專持名號，上根利智者，不必假借其他任何法門，任何手段，也能大徹大悟；中下根機者，雖然不能開悟，也可神清氣爽，業消智朗，福崇慧生，而且就這樣的守愚念佛，恰是暗合道妙，巧入無生，並且平生業成，決定往生。

二、祖師的解釋

　　1、龍樹菩薩

　　《大智度論》言：「譬如有人，初生墮地，即能一日行千里，足一千年，滿中七寶，奉施於佛；不如有人，於後惡世，一聲稱念，阿彌陀佛，其福勝彼。」只一聲念佛的善根福德，就勝過一天一千里、走一千年所經過的地區範圍，全部是七寶組成的供養。

　　《讚阿彌陀佛偈》云：「佛光能破無明暗，故佛又號智慧光。」名號就是佛的光明，稱名時即佛光照破眾生之愚癡黑暗時。

　　2、善導大師

　　《觀經疏》：「專心念佛，注想西方，念念罪除。」《觀念法門》：「稱念阿彌陀佛，願生淨土者，現生即得延年轉壽，不遭九橫之難。」「於聲聲中，除滅八十億劫生死重罪。」《般舟讚》：「利劍即是彌陀號，一聲稱念罪皆除。」「聲聲連注滿十念，念念消除五逆障。」聲聲稱名，聲聲消災免難，滅罪增福。

　　《往生禮讚》：「有緣眾生蒙光觸，增長智慧超三界。」《觀念法門》：「聲聲相續，心眼即開。」蒙光觸，則長智慧；心眼開，也是開智慧。

　　3、蓮池大師

　　１《彌陀疏鈔》：「越三祇於一念，齊諸聖於片言。」

　　「三祇」是三大阿僧祇劫之間修福修慧；「片言」是指六字名號。稱念南無阿彌陀佛，一念之間超越三大阿僧祇劫的苦行，跟諸大阿羅漢、諸大菩薩，跟這些聖人的福慧功德齊等。

　　２《彌陀疏鈔》：「今持名，乃善中之善，福中之福。」

　　說持名是善中善，是因為只是持名，就包含了《大智度論》裡說的五種菩提心。持名，正是在凡夫生死心中發起無上的大菩提心；持名，則正念才彰，煩惱自滅；持名，則明瞭一切諸法實相；持名，則速超生死，逐漸具有如佛一樣的一切智；持名，則已經得不退轉地，直到究竟成佛。

　　說持名是福中福，有兩個含義。一者，彌陀是萬德名號，一名才舉，萬德齊圓；二者，以持名之念力，及名號加持力，自然諸惡不作，眾善奉行。所以持名是多福，是福中之福，我們念佛即使不期望於福報，福報也已經完全具備了。

　　4、蕅益大師

　　《彌陀要解》：「阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德，罄無不盡。」六字名號是萬德洪名，持名則所有的福慧功德都招感而來。

　　《彌陀要解》：「持佛名者，善根福德同佛無異，則一一聲，悉具多善根福德也。」聲聲念佛，都具有多善根多福德。

　　5、省庵大師

　　《勸修淨土詩》：「不用三祇修福慧，但憑六字出乾坤。」一般來講，成佛需要三大阿僧祇劫修福修慧，而淨土法門「不用三祇修福慧」，因為所有的福慧功德，往生的資糧，法藏比丘都為我們修好了，都含在六字名號裡邊，我們是「但憑六字出乾坤」，我們出離三界、往生成佛，都只憑六字名號。

　　6、徹悟禪師

　　「一句彌陀，開往生門，是多福德，非少善根。」「一句彌陀，滅除定業，赫日輕霜，洪爐片雪。」「一句彌陀，開般若門，十虛萬法，一口平吞。」「一句彌陀，滿般若度，境寂心空，雲開月露。」「是無明長夜之慧燈，無暗不破。」般若是出世大智慧，知道念佛往生，就是大般若智慧；能夠達成念佛往生，就是大圓滿福德。

　　7、印光法師

　　「指極樂世界，以為本有家鄉。指阿彌陀佛，以為無上慈父。令其發菩提心，持佛名號，以深信願，求生西方。果能拳拳服膺，念茲在茲。則以己信願，合佛誓願。生佛相契，感應道交。現生則業障消滅，福慧增崇。臨終則蒙佛接引，托質寶蓮。」

　　「莫訝一稱超十地，須知六字括三乘。」不要懷疑驚訝，只要念這句南無阿彌陀佛，就可以超越聲聞、緣覺以及三賢十聖菩薩的一切福慧功德，因為這六字名號是囊括三乘直至成佛的功德的。

三、念佛，三慧宏開

　　三慧就是聞、思、修三慧。聞慧是由於聽聞而生智慧；思慧是由於思惟而生智慧；修慧是由於修習而生智慧。

　　《阿彌陀經》中「聞說阿彌陀佛」是聞慧；「執持名號」是思慧；「若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂」是修慧。

　　《法事讚》中「念念思聞淨土教，文文句句誓當勤」，「思聞」，這是聞慧和思慧，「淨土教」是指淨土三經；「文文句句」，每一句我們都應該「勤」，勤什麼呢？勤修，勤念佛，這是修慧。所以，聞、思、修都有。

　　這三慧如果以自力修行的話，有聞慧然後有思慧，有思慧然後有修慧，這樣就有淺和深。如果是仰靠佛力，沒有淺深，沒有先後，念佛時，當下聞、思、修三慧具足。聽聞善知識宣講彌陀救度是聞慧，聞聽彌陀名號是聞慧；眾生憶佛念佛，彌陀憐念眾生是思慧；「言阿彌陀佛者，即是其行。」念佛如乘船，船行即是乘客行，這是修慧。

　　下聯：子孫代代出賢才

　　因果是宇宙中必然的道理，不僅佛教講因果，儒、道也講因果。不同的是，儒、道是世間因果，而佛教包含世出世間一切因果。

　　《詩經》：「永言配命，自求多福。」

　　《周易》：「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」

　　《書經》：「作善降之百祥，作不善降之百殃。」

　　《老子》：「天道無親,常與善人。」

　　《左傳》：「禍福無門，惟人所召。」

　　作善、作不善，這是因。降祥、降殃，則是果。餘慶餘殃，是正慶正殃所剩餘下來的，是後代子孫所受的果報。正慶正殃，是積善積不善之本人，於現世及來生後世所受的果報，這種果報比餘慶餘殃，還要超過百千萬億倍。行善的人，會托生到積善的家庭裡來享福。行惡的人，則托生到造惡的家庭裡遭受苦痛和災禍。今世富貴，大都是過去生中修福之人。子孫能夠享受榮華，則是祖先深厚善德所遺留的。

　　上聯「念佛聲聲生福慧」是說念佛人本身所得之增福開慧的「正慶」利益；

　　下聯「子孫代代出賢才」是念佛人之子孫後代「餘慶」的利益了。

　　子孫「餘慶」的利益，在佛經中也有證明。

　　《普門品》云：「若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男；設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。」

　　《楞嚴經》云：「求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。」

　　這兩段經文是說的佛菩薩名號及密咒的威力感應，但同時也證明了念佛人「子孫代代出賢才」。這裡求妻自然是求的信佛念佛、賢慧貞靜的妻子，求子也必定是求的信佛念佛、賢善有才的子孫，否則何必要向菩薩求妻求子呢？這樣的結果就會是成為佛化的家庭，全家吃素念佛，全家往生淨土。子孫代代念佛，代代都是佛子賢才。

聲聲稱名，契合彌陀本願；

聲聲稱名，具足往生願行；

聲聲稱名，已得無上大利；

聲聲稱名，完成往生之因；

聲聲稱名，聲聲障盡罪除；

聲聲稱名，即是常懺悔人；

聲聲稱名，機法深信都在；

聲聲稱名，不落生死範圍；

聲聲稱名，念念往生無疑；

聲聲稱名，與佛平等無二。

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