問：
專修念佛，十即十生雜行雜修，千中無一
是否指雜修雜行不能往生報土而言？或者說：雜修雜行至心者，迴向可以往生報土；不至心者不能往生報土，但迴向還是可以往生化土？
請法師解答。謝謝，感恩！
答：
極樂唯是報土。念佛直接化生報土。雜行至心迴向，胎生報土蓮花之內；不至心者，不能往生。
善導大師依淨土三經等判極樂唯是報土，並非化土，所謂「唯報非化」。《觀經疏》言（善全五一頁）：
曰：彌陀淨國，為當是報、是化也？
答曰：是報非化。
所以不往生則已，往生則在報土。
極樂報土，又稱「無為涅槃界」、又稱「涅槃城」，為阿彌陀佛自證、自受用之涅槃境界，讓與往生人民同證、同其受用。
雖然一種報土，而有胎化二生。
《無量壽經》（一○六頁）言：
何因何緣，彼國人民，胎生、化生？ 若有眾生，以疑惑心，修諸功德，願生彼國。不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智。於此諸智，疑惑不信；然猶信罪福，修習善本，願生其國。此諸眾生，生彼宮殿，壽五百歲；常不見佛，不聞經法，不見菩薩、聲聞聖眾。是故於彼國土，謂之胎生。 若有眾生，明信佛智，乃至勝智，作諸功德，信心迴向。此諸眾生，於七寶華中，自然化生，跏趺而坐。須臾之頃，身相光明，智慧功德，如諸菩薩，具足成就。
疑惑佛智，先暫寄生宮花之內，五百歲不見三寶，如兒在胎，然後乃出，故說「胎生」。明信佛智，直接花開見佛，無五百歲幽禁之厄，剎那之間，身相具足，功德成就，故說「化生」。
雖有胎化二生，實則一種報土。其胎生者，宮花既在報土之中，出宮之後，與化生者仍在一土。
《無量壽經》言：
若此眾生，識其本罪，深自悔責，求離彼處，即得如意，往詣無量壽佛所，恭敬供養，亦得遍至，無量無數，諸餘佛所，修諸功德。
彌陀佛智雖舉五種，究極不過彼佛名號。名號乃彼佛智慧之結晶。此佛因中本願所成果上名號，超勝一切諸佛，能令一切稱念之人必得往生成佛，說為「不思議」、「不可稱」、「大乘廣」、「無等無倫最上勝」。
其有菩薩，生疑惑者，為失大利。是故應當，明信諸佛，無上智慧。
其有得聞，彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念；當知此人，為得大利，則是具足，無上功德。
《往生論》言：
稱彼如來名，如彼如來光明智相，如彼名義，欲如實修行相應故。
《往生論註》言：
佛光明是智慧相也。
《往生禮讚》言（善全四八二頁）：
問曰：何故號阿彌陀？
答曰：《彌陀經》及《觀經》云：彼佛光明無量，照十方國，無所障礙；唯觀念佛眾生，攝取不捨，故名阿彌陀。
又言（善全四九一頁）：
彌陀智願海，深廣無涯底。聞名欲往生，皆悉到彼國。
故知：彌陀名號、光明、智慧，三位一體。「稱佛名號，蒙佛光攝，必定往生。」此是彼佛無上智慧，亦即名號之功能，光明之作用。
明信佛智，即是明信「稱名必生」；名具萬德故，稱名即是「作諸功德」；稱名必生故，即是「信心迴向」。可知，「專修念佛」即是「明信佛智」，自然化生。
「疑惑佛智，猶信罪福，修習善本，願生其國」：對「不論何人，稱名必生」此種超越通常因果道理之佛智不敢信受，僅能相信普通善惡因果道理，修習種種福善作為往生的資糧。可知「雜行雜修」即是「疑惑佛智」，只能胎生。
願生極樂，因中行法有二：一雜行、二念佛；果上往生也有二：一胎生、二化生。念佛化生，雜行胎生。
釋言（善全二○五頁）：
問曰：備修眾行，但能迴向，皆得往生；何以佛光普照，唯攝念佛者，有何意也？
答曰：此有三義：
一明親緣：眾生起行，口常稱佛，佛即聞之；身常禮敬佛，佛即見之；心常念佛，佛即知之。眾生憶念佛者，佛亦憶念眾生。彼此三業不相捨離，故名親緣也。二明近緣：眾生願見佛，佛即應念，現在目前，故名近緣也。三明增上緣：眾生稱念，即除多劫罪；命欲終時，佛與聖眾，自來迎接；諸邪業繫，無能礙者，故名增上緣也。
自餘眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比較也。是故諸經中，處處廣讚念佛功能。如《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。又如《彌陀經》中，一日七日專念彌陀名號得生。又十方恒沙諸佛證誠不虛也。又此《經》定散文中，唯標專念名號得生。
念佛順佛本願，最勝無比，乃四十八願之核心，定散二善之指歸，諸經廣讚，諸佛證誠；與彌陀有「親、近、增上」三緣，佛智光明攝取，彌陀眾生一體，自然化生。
雜行非佛本願，諸經不廣讚，諸佛不證誠；與彌陀疏、遠，無「親、近、增上」三緣，佛智光明不攝，眾生與佛有隔，所以胎生。
善導大師《往生禮讚》言（善全四八○頁）：
諸方道俗，解行不同，專雜有異。但使專意作者，十即十生；修雜不至心者，千中無一。
修雜：屬行，雜稱名之外種種行。
不至心：屬解，舉最初之「至誠心」而總含三心。
修雜不至心者：修雜行而缺三心之人，不能往生。
如果修雜行，而有三心，也能往生。因為三心即是「真實仰投佛力而願往生」。既然仰投佛力，當然也能往生，但由於不明了往生的純正行體單在一句佛名，而以雜行間隔，所以雖得往生，而有隔障，說為「胎生」。
問：既然念佛、雜行都是乘佛願力往生，怎麼會有胎生、化生的不同呢？
答：比如乘船過海，健全人信然直步，自然親切；殘障人須借輪椅，即有所隔別疏離。雖然皆可到岸而有親疏不同。念佛人明信佛智名號，直接稱名，直接乘佛願力，與佛相親，無隔障故，直接化生。雜行人不能直接信受佛智名號，須借定散二善扶持，發得三心，方能攀上佛力，與佛相疏，有隔障故，說為胎生。
輩品，即是階級差別。有輩品即是有高下階級差別，即不平等，非究竟；無輩品即是沒有高下階級差別，平等一如、涅槃一味之境。
明信佛智，專稱佛名，全仗佛力故，泯滅聖凡、智愚、善惡、勤怠等種種根機上的差別，因平等果也平等，直接化生涅槃報土，沒有輩品差別。比如乘船過海，雖有貧富、貴賤、老幼、病健的不同，平等到達彼岸。
《無量壽經》言（一○六頁）：
自然化生。須臾之頃，身相光明，智慧功德，如諸菩薩，具足成就。
又言（五二頁）：
其諸聲聞、菩薩、天人：智慧高明，神通洞達，咸同一類，形無異狀；但因順餘方，故有天人之名。顏貌端正，超世稀有。容色微妙，非天非人。皆受自然虛無之身，無極之體。
此化生有如下幾個特色：
一自然。不假自力修為，佛願力故，往生自然成就。
《法事讚》言（善全四二七頁）：
自然即是彌陀國，無漏無生還即真。
二平等。無有輩品差別。有二平等：身等、心等。身之相好光明，形無異狀；心之智慧功德，咸同一類。
三頓證。不經時間漸次，須臾之頃，具足成就。
四涅槃。虛無之身，無極之體故。
故知，佛願力故，念佛往生之人，皆悉自然平等頓證涅槃。
《往生論註》（九○頁）言：
凡是雜生世界，若胎、若卵、若濕、若化，眷屬若干，苦樂萬品，以雜業故。彼安樂國土，莫非是阿彌陀如來正覺淨華之所化生。同一念佛，無別道故；遠通夫法界之內，皆為兄弟也。
又言（九一頁）：
願往生者，本則三三之品，今無一二之殊。亦如淄澠一味，焉可思議！
《觀經疏》言（善全五五頁）：
正由托佛願以作強緣，致使五乘齊入。
又《法事讚》言（善全三七六頁）：
他方凡聖，乘願往來；到彼無殊，齊同不退。
又言（善全三八三頁）：
人天善惡，皆得往生；到彼無殊，齊同不退。
疑惑佛智，雜行雜修，雜自力情執故，因不等果也不等，所以顯現輩品差別。三輩九品，是大略說；實際上隨自業因不同，而有無量品。
疑惑佛智有二：一雜行、二雜修。以為專稱佛名有所不足，而夾雜種種行法，稱「雜行」；雖然專稱佛名，但認為不達到某種持名功夫不能往生，稱「雜修」。
此等胎生蓮宮之內，由疑障深淺、功德大小、罪業輕重，定花開早晚，顯品位高低。花開之後，仍有證果遲速，得益不同，如人之胎生而漸長。
疑惑佛智，身處蓮胞，如處母胎，稱「胎生」。
蓮胎廣大，內受諸樂，猶如宮殿，稱「宮胎」，或「胎宮」。
外現蓮花，內如宮殿，稱「宮花」。
疑心所礙，困限蓮內，如困在城，說「疑城」。
蓮胎之內，聞法為難，如「邊地」。
蓮胎之內，與佛界隔，稱「邊界」。
疑有深淺，罪有輕重，德有多少，花開有遲速，得益有不同，分「九品」。
釋言（善全一五九頁）：
修因正念，不得雜疑。雖得往生，含華未出。或生邊界，或墮宮胎；或因大悲菩薩入開華三昧，疑障乃除，宮華開發，身相顯然，法侶攜將游於佛會。
故知：九品、胎生、蓮胎、蓮胞、宮胎、胎宮、宮花、含花、疑城、邊地、邊界，名雖不同，同一所指。
或有以胎生境界稱為「化土」，雜業感故，暫所止故，漸次成故，非究竟故；但這不過是借用通常「化土」之名詞而已，並非報土之外另有化土，其實皆在報土之中，不過「同處而異見」。
明信佛智、專修念佛、化生報土、無有輩品、平等涅槃、速疾成佛，為因果環扣一組同類概念。
疑惑佛智、雜行雜修、胎生蓮宮、存有輩品、漸次修行、歷時成佛，為因果環扣一組同類概念。
很顯然，第二組概念有缺陷、不圓滿、非究竟、屬方便。
此方便有二種作用：一、誘引。二、升進。
對於善根未熟，心志狹劣，不能明信佛智、泯滅凡聖因果差別之人，大慈大悲佛心不忍捨棄，故設方便，先以罪福因果誘引；也就是對於不能信入專修念佛的人，先以雜行雜修誘引；對於不能信入直接化生報土的人，先以九品蓮胎誘引；對於不能信入無有輩品、平等涅槃、速疾成佛的人，先以輩品高下、漸次修行、歷時成佛誘引。
已經方便誘引之後，還用方便升進。
彼化生者，智慧勝故；其胎生者，皆無智慧。於五百歲中，常不見佛；不聞經法；不見菩薩、諸聲聞眾；無由供養於佛；不知菩薩法式；不得修習功德。當知此人，宿世之時，無有智慧，疑惑所致。
貶斥胎生，讚褒化生，而勸應當：
識其本罪，深自悔責，求離彼處。
又言：
貶斥疑惑佛智之雜行雜修，為失大利；讚褒明信佛智之稱名念佛，為得大利。
《觀經》先以定散二善、九品往生誘引，至經末流通，釋尊不付囑定散二善，唯付囑持名；《小經》直貶定散二善為「少善根福德」，不能往生，而勸應當「執持名號。」都是同一意趣。
