（《法然上人全集》第477頁）

忠綱問：
「不捨弓箭之家業，
欲遂往生之素志，願承一言。」
上人答：
彌陀本願，不言機善惡，不論行多少，
不簡身淨不淨，不嫌時處諸緣，
是故不依死緣；
罪人即以罪人念佛往生，
是本願之不思議也。

       忠綱應該是一個武士之家（日本的風俗不大知道），或許在當時的時代，武士之家好像是世襲的，就是不能放棄這個，就要這樣，父傳子，子再傳孫。所以，「不捨弓箭之家業」，這個捨不掉；但是又想往生，「我是武士，要去作戰，我又想往生，要達到往生這樣的一個志願，希望上人能夠講一句話，我奉承頂戴」，叫「願承一言」（像這樣的人，往往不用很多話，因為他知道自己有殺業，也不清淨，就只等你講一句話就好）。上人就回答他說：

       「彌陀本願，不言機善惡，不論行多少」：為什麼說「不言機善惡」呢？因為說「十方眾生」，沒有說括弧「善」、「惡」，十方眾生都包括在內；什麼叫「不論行多少」呢？「乃至十念」，「下至十聲、一聲」，所以，不論多少。

       「不簡身淨不淨，不嫌時處諸緣，是故不依死緣」：既不簡擇你身心淨與不淨，也不嫌棄你所處的時間、地點，種種因緣。所以，往生不往生，不依死緣，不依你死的時候什麼樣的死法、怎麼樣命終的這一種緣份。

       「罪人即以罪人念佛往生，是本願之不思議也」：既然是弓箭之家，免不了殺業的罪。所以，「罪人」，你生在這個家了，你就是這麼一個人了，你沒辦法。就像一個人投胎做了豬，你就是一頭豬了，還有什麼辦法呢？只好任人宰割了。豬就以豬來念佛，也往生。人道眾生也有的生在弓箭之家，有的是以在海邊打魚為生，有的就做農民，這都是過去的業力推到了今天，就以這樣的身份來念佛，決定往生。

       「是本願之不思議」：念佛法門之所以殊勝、念佛之所以決定往生，是彌陀誓願的不可思議之處，所以，不可以凡情測度說：「哎！這樣怎麼就可以往生？」請問：這樣怎麼就不可以往生呢？

生於弓箭家之人，
設雖戰場失命，
念佛而終，乘佛本願，
必蒙來迎，切莫懷疑。

       生在弓箭之家，縱然可能在戰場上失去性命，被別人刀劍所殺（就是不得好死了，臨終有惡相、惡緣了），如果念佛的話，「念佛而終」（不一定說他最後那一刻鐘念佛，他是一個常行念佛的人，就叫「念佛而終」），他「乘佛本願，必蒙來迎」，必定往生。所以，「切莫懷疑」。