答：問得還真不錯。意思是說「定善是一個人在那裡打坐，也沒給別人什麼利益，那還不如散善，給別人一袋米，或孝養父母，或修五戒十善，這不都挺好嗎？」

　　我們先從一個人的自身說起，比如說一個精神病患者，或者心緒狂亂，或者被其他生命附體，那麼這樣的心理狀態和正常人來比，哪一個好呢？我想誰都知道，那還是正常人好。

　　正常人當中也有那種心氣比較浮躁的，還有心情比較平靜，能夠靜定的，這當中哪一個好呢？那肯定是心情平靜，煩惱相對較少的好。

　　心情平靜的人還不能入定，如果跟入定的比，那他還算是煩躁的。

　　這入定的人如果跟阿羅漢比，那還是差太遠。

　　所以，就我們的身心感受就知道，「定」一定是比「散」好；那麼，定善也一定是超過散善的。

　　比如說一個人衣食不保，當然需要一些東西，給衣給食，能解決他的問題。但如果有人給你帶來心靈的平靜與安詳，那麼給你的這種利益，就不是一件衣服和一碗飯的利益了。所以，經中說「若人靜坐一須臾，勝造恆沙七寶塔」。

　　那麼原因在哪裡呢？是因為我們散動的時候，心散亂，它是和道相背離的，它是一切煩惱的根源。這個世界之所以混亂不堪，都是因為散亂煩惱。

　　在散亂心的情況下，一個人不可能正確地認識自我以及世界，所以彼此都紛爭對立。像一盆水，如果總是動盪不寧，它不可能清澈地映照周圍的景物。

　　心水如果是散亂的，你見到的是這樣，他見的是那樣，各人又以自己為正確，為中心，為標準，那互相之間不是鬥亂不停了嗎？所以，你想這個散亂帶來多大的危害。

　　如果我們的心靜定，像古井中的水，波瀾不起，那就會清澈地明見周圍的事物。佛常在這種大定當中，所以佛的心猶如大圓鏡，能夠如實觀照世界一切萬象。

　　我們像佛那樣定不可能，可是這個定是通向解脫的一個必然階段、一種可能性，由定發慧。而散亂的人不可能有如實智慧。

　　所以，可以講定更合於事實，它對事實的判斷更準確，也更能減少煩惱，更能開悟智慧，證悟無上覺道。這就是定超過散的根本原因。

　　至於說定善利益別人，它是無形當中的。因為我們的心念跟一切眾生的心念都像電波一樣，隨時互相有影響的作用。如果在定當中，我們所發出來的心念是喜悅，是穩定的，它在無形當中自自然然地對所有的眾生都有利益，只是說你感受不到而已。

　　就好像在大街上，大家都在吵：有人敲鑼，有人打鼓，有人吹笛子，有人掘地，有人亂嚎嚎……吵得不得了，都感到很難過；那如果有一個人不出聲音，這好像對別人沒有什麼明顯的利益，其實他不出聲音，他安靜，就是對大家都有好處。

　　這個世界每個眾生的心念都紛亂不堪，紛紛擾擾，才形成這個雜亂紛爭的世界。所以，如果有一個人能夠入定的話，那真是了不得，對整個世界都有利益，不要說對哪一個人了。

　　散亂心中給別人一袋米、一件衣服，這是散亂心生的，它的價值非常有限。而且本身也可能會產生很多的過失：比如接受你財物的人，或許會產生感恩的心，或許會產生貪染的心；而布施的人，或許認為「他沒有報答我」，可能還起種種不平的心。但如果禪定，就沒有這些現象，沒有這些副作用。

　　而且並不是說禪定的人就不做這些世間善事，在禪定心當中，或者有禪定經驗的人，他來行五戒十善，也比以散亂心做得更加透徹。所以，就佛法講的持戒來講，也有所謂「道共戒、定共戒」，這更加殊勝。

　　做好事就要把它做好，比如五戒十善是好事，你要想把它做好，最好是有定的心境和覺受，那會更加殊勝。