（1）《法事讚》言：
臨終聖眾持華現，身心踴躍坐金蓮。坐時即得無生忍，一念迎將至佛前。
①釋不顛倒有二：先住正念。後得無生。
②正以得忍為體。
（2）《往生論註》言：
顛倒善果，能壞梵行。一者從有漏心生，不順法性。所謂凡夫人天諸善、人天果報，若因若果，皆是顛倒，皆是虛偽，是故名「不實功德」。二者從菩薩智慧清淨業起，莊嚴佛事，依法性入清淨相，是法不顛倒、不虛偽，名為「真實功德」。云何不顛倒？依法性，順二諦故。云何不虛偽？攝眾生入畢竟淨故。哀哉眾生，締此三界，顛倒不淨。總以三界有漏因果，皆是顛倒；依法性、順二諦，為不顛倒。同上。
（3）《彌陀要解》言：
事一心不為見思所亂，理一心不為二邊所亂，即修慧也。不為見思亂，故感變化身佛及諸聖眾現前，心不復起娑婆界中三有顛倒，往生同居、方便二種極樂世界。不為二邊亂，故感受用身佛及諸聖眾現前，心不復起生死涅槃二見顛倒，往生實報、寂光二種極樂世界。
①釋一心不亂雖異，釋心不顛倒相同。
②專稱佛名，報佛來迎故，不起三界顛倒，即證中道實相。
（4）《心經》言：
無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
（5）《無量壽經》言：
一切恐懼，為作大安。
（6）《往生論註》言：
不斷煩惱，得涅槃分。
念佛人，因有彌陀本願安心，光明攝護利益，心無掛礙，無有恐怖，為根本上遠離顛倒，現時雖未究竟涅槃，已得涅槃一分；臨終依佛力住於正念，乘花即證無生。又何慮哉！
人在生時，受第六意識的強力主控，便覺得心能做得了主。到將死時，隨著身體器官功能停止，前五識到第六意識漸次消失。失去第六意識的主控作用，主宰投胎輪迴的阿賴耶識當中，生生世世的善惡業力種子就會浮現，如同國中無王，盜賊蜂起，強者稱王，這時心的狀況就是混亂性的，稱為「亂心位」。所以一般人死的時候，根本做不了主，便出現所謂的顛倒：或起惡念，或生邪見，或生繫戀，或發癲狂，或起恩愛等等。
但是念佛之人，不會出現這種狀況；平時恒在佛光照護之中，臨終在明瞭心位之時，親見佛聖來迎，佛力加持故，命終之時，自然心不顛倒，住於正念，隨佛往生，證悟法忍。
有人以為先要自己有能力保持心不顛倒，然後阿彌陀佛才來接迎，但又做不到，所以心生恐懼；這顯然是對經文的誤解。經文先說「其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。」然後說「是人終時，心不顛倒。」可知阿彌陀佛來迎在先，以佛來迎故，心住正念而不顛倒。唐譯「慈悲加佑，令心不亂」，至為明瞭。可知念佛人命終心住正念，乃依佛力自然之事，並非自己道力功夫。
以佛現前攝受故，得心不顛倒；非心不顛倒，佛方現前。此義多有曲解，略引經論以廣明此。
（1）《稱讚淨土佛攝受經》言：
臨命終時，無量壽佛，與其無量聲聞弟子、菩薩眾俱，前後圍繞，來住其前。慈悲加佑，令心不亂。
（2）《無量壽經》言：
今此經典，甚深微妙，廣利眾生。若有眾生，於此正法，受持、讀誦、書寫、供養，彼人臨終，假使三千大千世界滿中大火，亦能超過，生彼國土。
（3）《無量壽經》偈：
假使大火滿三千，及彼莊嚴諸牢獄，如是諸難悉能超，皆是如來威德力。
（4）《悲華經》言：
臨終之時，我時當與大眾圍繞，現其人前。其人見我，即於我所，得心歡喜。以見我故，離諸障閡，即便捨身，來生我界。
（5）《悲華經》言：
所有眾生，若聞我聲，發願欲生我世界者，是諸眾生，臨命終時，悉令見我與諸大眾前後圍繞。我於爾時，入無翳三昧。以三昧力故，現在其前而為說法，以聞法故，尋得斷除一切苦惱，心大歡喜。其心喜故，得寶寘三昧。以三昧力故，令心得念及無生忍，命終之後，必生我界。
（6）《稱揚諸佛功德經》言：
若有得聞無量壽如來名者，一心信樂，持諷誦念，其人當得無量之福，永當遠離三塗之厄，命終之後，皆當往生彼佛剎土。命欲終時，一心信樂，念念不捨，阿彌陀佛將諸眾僧，住其人前，魔終不能毀壞斯等正覺之心。
（7）《鼓音王經》言：
若有四眾，能正受持彼佛名號，以此功德，臨欲終時，阿彌陀佛即與大眾，往此人所，令其得見。
（8）《圓中鈔》言：
娑婆眾生，雖能念佛，浩浩見思，實未伏斷，而能垂終心不顛倒者，原非自力而能主持，乃全仗彌陀乘大願船而來拔濟；雖非正念，而能正念，故得心不顛倒，即得往生。
（9）印光大師言：
唯念佛求生淨土法門，專仗彌陀願力。無論善根之熟否，惡業之輕重，乃至五逆十惡，但得生信發願，持佛名號，臨命終時，定蒙彌陀接引，往生淨土。
又言：
無論證悟與否，乃至煩惑絲毫未斷者，均可仗佛慈力，即於現生，往生西方。
（10）善導大師言：
唯恨眾生疑不疑，淨土對面不相忤。莫論彌陀攝不攝，意在專心回不回。但使回心決定向，臨終華蓋自來迎。
（11）曇鸞大師言：
有凡夫人，煩惱成就，亦得生彼淨土；三界系業，畢竟不牽。則是不斷煩惱，得涅槃分，焉可思議？
（1）南無阿彌陀佛，靈瑞之體，自具相用。
（2）念佛放光，念佛光攝。
（3）念佛佛來，念佛佛護。
（4）妄念心中所出佛名，猶如蓮花不染污泥，微妙香潔。
（5）念佛除惡，如一香樹，改伊蘭林，悉使香美。
（6）凡夫念佛，天人致敬，除惡人名，稱芬陀利。
（7）身心安定，身心柔軟，人樂親近，所作皆吉。
（8）臨終佛現，心大歡喜，乘花隨佛，直入寶池。
諸相昭彰，貫一生，遍法界，信心即見，豈必拘命終身軟、舍利等。
這一段說明念佛必生的經文，細分起來有所謂的「三段文、兩重因果」。
第一段：「善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日……若七日……一心不亂」，說平生專修念佛。
第二段：「其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前」，說臨終佛聖來迎。
第三段：「是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土」，說命終正念往生。
第一段與第二段，是第一重因果，即平生專修念佛為因，臨終佛聖來迎為果。
第二段與第三段，是第二重因果，即臨終佛聖來迎為因，命終正念往生為果。
有第一「平生專修念佛」，必有第二「臨終佛聖來迎」；有第二「臨終佛聖來迎」，必有第三「命終正念往生」。環環相扣，關鍵在第一「平生專修念佛」。既已專修念佛，則佛力保證命終心不顛倒，正念往生。
就此一段經文，善導大師的解釋就是「專」－－專稱佛名。
專稱佛名，就是「多善根」。
專稱佛名，多善根故，稱為「善男子、善女人」。
專稱佛名，隨其壽命，長短不限，就是「若一日……若七日……」。
專稱佛名，無二無雜，就是「一心不亂」。
專稱佛名，平生業成，臨終佛自來迎；佛力護佑，自然心不顛倒，正念往生。
極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生；故使如來選要法，教念彌陀專復專。七日七夜心無間，長時起行倍皆然。臨終聖眾持華現，身心踴躍坐金蓮。坐時即得無生忍，一念迎將至佛前。法侶將衣競來著，證得不退入三賢。
（1）極樂無為涅槃界
①判極樂報土。
②總上依正莊嚴，別指諸上善人聚會之「一處」。
③凡夫得與菩薩上善一處，乃專稱佛名，乘佛願力，五乘齊入故。
（2）隨緣雜善恐難生
①釋「不可以少善根福德因緣得生彼國」。
②隨緣雜善：隨各自業習因緣，所修之雜毒諸善。
③念佛外一切行。定散二善，六度萬行，若比念佛，悉是少善福。
1 凡夫障重，妄愛迷深，不謂三惡火坑暗在人之足下；隨緣起行，擬作進道資糧，何其六賊知聞，競來侵奪。
2 外現賢善精進之相，內懷虛假。貪瞋邪偽，奸詐百端，惡性難侵，事同蛇蠍。雖起三業，名為雜毒之善，亦名虛假之行，不名真實業也。
3 念佛三昧功能超絕，實非雜善得為比類。
④經「不得生」，釋「恐難生」，或斷然，或從容，巧適眾機故。見「諸行迴向能否往生」。
⑤何故難生？有漏無漏，因果不相應故。
（3）故使如來選要法
①故使，所以使得。誰使？外由機劣，內由大悲。
1 人天少善尚難辨，何況無為證六通？雖得見聞稀有法，粗心懈怠益無功。縱使連年放腳走，趁得貪瞋滿內胸。貪瞋即是身三業，何開淨土裏真空。
2 故使如來選要法，教念彌陀專復專。
3 寄語同生善知識，念佛慈悲入聖叢。
《觀經疏》言：
但以垢障覆深，淨體無由顯照。故使大悲隱於西化，驚入火宅之門。
《法事讚》言：
但為凡夫亂想，寄託無由；故使釋迦諸佛，不捨慈悲，直指西方。
②如來：彌陀、釋迦、諸佛，真善知識。
③選：誰選？如來。為誰選？五濁惡業凡夫，我等。選何法？念佛。
④要法，重要、關鍵、必不可少之法。八萬法門非要，唯有念佛為要。
（4）教念彌陀專復專
①釋「聞說阿彌陀佛，執持名號，一心不亂」。
②佛說即教，生聞奉行。《大經》言：
是故我法如是作，如是說，如是教，應當信順，如法修行。
如是我聞。
③心也專，行也專。信力故執受在心，念力故任持不忘。初一念信受，後念念相續。
④今也專，明也專。七日七夜心無間（專），長時起行倍皆然（復專）。
⑤殷重四修。專，無間修、無餘修；複專，恭敬修、長時修。
（5）七日七夜心無間
①釋「若一日……若七日……一心不亂」。
②問：凡夫一時煩惱百千間，何能七日七夜心無間雜，又長時皆然？
③答：雖煩惱百千間，然信願念佛之心永不退轉，永不變異，不以疑雜來間。即是信心淳一相續，一心歸命，一心不亂。
（6）長時起行倍皆然
釋「若一日……若七日……」之「若」。若，不定之詞，不限一日七日，隨壽命延長，皆如是專稱佛名。
（7）持花，據義增釋。
（8）身心踴躍、即得無生，釋「心不顛倒」，前者是相，後者是體。
（9）坐時即得無生忍
明在此界，不俟彼國。義同韋提見佛得忍，釋為「多是十信中忍」。
（10）一念迎將至佛前
釋「即得往生」，明其快，道路雖遙，去時一念即到。
（11）法侶將衣競來著
①法侶，同念佛人。是先生者，已是菩薩，等觀音勢至。又如：
耳目精明身金色，菩薩徐徐授寶衣。彌陀心水沐身頂，觀音勢至與衣被。乘船直入蓮華會，化佛菩薩與衣被。蓮華大眾皆歡喜，即與天衣隨意著。
②此初生時情景，示新生者備受關愛，入諸大菩薩行列，爾我一類。亦如從軍之人即換軍服，則同一行伍。
③然第三十八願：「應法妙服，自然在身。」衣表知慚。此界胎生，人無慚愧，故裸體。淨土既蓮花化生，依佛功德，知慚愧故，必當有服在身。然初生故，不如諸大菩薩殊勝，故法侶將衣來著。雖說將衣來著，一切皆是自然。
（12）證得不退入三賢
①三賢：菩薩階位，十住、十行、十迴向三十心，內凡位，與十聖（十地）相對。
②此是借通途名相，以說極樂菩薩，然差即無差，如水與波。前已屢明。
《選擇本願念佛集》言：
私云：凡案三經意，諸行之中，選擇念佛，以為旨歸。先《雙卷經》中有三選擇：一選擇本願，二選擇讚歎，三選擇留教。一「選擇本願」者：念佛是法藏比丘於二百一十億土中，所選擇往生之行也，細旨見上，故云選擇本願也。二「選擇讚歎」者：上三輩中，雖舉菩提心等餘行，釋迦即不讚歎餘行，唯於念佛而讚歎云：「當知一念，無上功德」，故云選擇讚歎也。三「選擇留教」者：又上雖舉餘行諸善，釋迦選擇，唯留念佛一法，故云：選擇留教也。次《觀經》中又有三選擇：一選擇攝取，二選擇化讚，三選擇付囑。一「選擇攝取」者：《觀經》之中，雖明定散諸行，彌陀光明，唯照念佛眾生，攝取不捨，故云選擇攝取也。二「選擇化讚」者：下品上生人，雖有聞經、稱佛二行，彌陀化佛選擇念佛云：「汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝」，故云選擇化讚也。三「選擇付囑」者：又雖明定散諸行，唯獨付囑念佛一行，故云選擇付囑也。次《阿彌陀經》中有一選擇，所謂「選擇證誠」也。已於諸經中雖多說往生之諸行，六方諸佛，於諸行而不證誠。至此經中，說念佛往生，六方恒沙諸佛，各舒舌覆大千，說誠實語，而證誠之，故云選擇證誠也。加之《般舟三昧經》中又有一選擇，所謂「選擇我名」也。彌陀自說言：「欲來生我國者，常念我名，莫有休息」，故云選擇我名也。「本願、攝取、我名、化讚」，此之四者是彌陀選擇也。「讚歎、留教、付囑」，此之三者，是釋迦選擇也。「證誠」者，六方諸佛之選擇也。然則釋迦、彌陀，及十方各恒河沙等諸佛，同心選擇念佛一行，餘行不爾，故知三經俱選念佛以為宗致耳。計也夫：欲速離生死，二種勝法中，且擱聖道門，選入淨土門。欲入淨土門，正雜二行中，且拋諸雜行，選應歸正行。欲修於正行，正助二業中，猶傍於助業，選擇專正定。正定之業者，即是稱佛名，稱名必得生，依佛本願故。
（1）《大經》，優選。法藏從二百一十億諸佛土往生之行中，擇優選取稱名為往生行。
（2）《觀經》，篩選。
①釋尊以逆惡臨終之機為篩，機孔大而法細故，定散諸善悉漏篩網；唯念佛一法其大無外故，剩留篩面。
②亦——用定善、行善、戒善、世善之法為篩，法孔大而機細故，所能篩取者甚少，造惡之機悉漏篩底；唯念佛法篩，一實無漏故，逆惡臨終之機悉皆不漏。
《往生禮讚》言：
問曰：何故不令作觀，直遣專稱名字者，有何意也？
答曰：乃由眾生障重，境細心粗，識揚神飛，觀難成就也。是以大聖悲憐，直勸專稱名字，正由稱名易故，相續即生。
《般舟讚》言：
種種思量巧方便，選得彌陀弘誓門。一切善業回生利，不如專念彌陀號。
（3）《小經》，挑選。機選凡夫，益選報國，欲令凡夫入報，唯有彌陀本願稱名一法。
為我凡夫來出世。偏心指授向西行。極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生。故使如來選要法，教念彌陀專復專。直為彌陀弘誓重，致使凡夫念即生。
（4）又《大經》以「末法萬年悉皆度脫」為篩，《小經》以「五濁惡人當生成就」為篩，唯有念佛一法。
（5）又三經三佛同以「凡夫入報」為篩，唯選得彌陀本願稱名一法。
（1）《彌陀要解》言：
執持名號，既簡易直捷，仍至頓至圓；以念念即佛故，不勞觀想，不必參究，當下圓明，無餘無欠。
問：《觀經》專明作觀，何謂不勞觀想？
答：此義即出《觀經》。彼經因勝觀非凡夫心力所及，故於第十三別開劣像之觀；而障重者猶不能念彼佛，故於第十六大開稱名之門。今經因末世障重者多，故專主第十六觀。當知人根雖鈍，而丈六八尺之像身，無量壽佛之名字，未嘗不心作心是。故觀劣者不勞勝觀，而稱名者並不勞觀想也。
①持名易而勝。
②以《小經》為第十六觀稱名所開出。
③上根可觀佛，下根可稱名，功等觀佛。
④心作心是有二：一觀佛。二稱名。
⑤雖歎稱名不勞觀想，未如稱名正定業，勝於觀佛助業。
⑥未及本願義故。權順自力情故。
（2）蓮池大師言：
觀雖十六，言佛便周。
以稱名統十六觀，幾近從觀入念。
（3）法然上人言：
《觀經》雖初廣說諸行，遍逗機緣；後廢諸行，結歸念佛一行。然尚彼經，諸行文廣，念佛文狹，是以行學之徒，義路易迷，是非難決。故今此經，廢捨諸行，唯明念佛，是即為於念佛行，令生決定信也。
①《小經》為承緒《觀經》念觀廢立。
②念觀廢立，一宗宗骨。
諸經念佛，悉從第十八願開出。正依三部，必無二致。
《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。又如《彌陀經》中，一日七日專念彌陀名號得生。又十方恒沙諸佛證誠不虛也。又此經定散文中，唯標專念名號得生
問：天奇毒峰諸祖，皆主參念佛者是誰，何謂不必參究？
答：此義即出天奇諸祖。前祖因念佛人不契釋迦徹底悲心（以名號果覺全體授予濁惡眾生），故傍不甘（稱名之外，別覓新奇），直下詰問（念佛是誰），—猛提醒，何止長夜復旦（能稱、所稱當體皆是無量光壽，始本合一，念念即佛）。我輩至今日猶不肯死心念佛（故傍不甘），苦欲執敲門瓦子（話頭）向屋裏打親生爺娘（阿彌陀佛。執參話頭為究竟，不死心念佛），則於諸祖成惡逆，非善順也。
進問：此在肯心者（死心念佛人）則可，未肯者何得相應？
曰：噫，正唯未肯，所以要你肯心相應。汝等正信未開，如生牛皮，不可屈折。當知有目者（深信念佛之人，明信佛智，耳目開明），固無日下燃燈之理（直下念佛如明日，參究開悟如燃燈）。而無目者（於念佛尚未起信之人），亦何必於日中苦覓燈炬（口念阿彌陀佛，還要苦參是誰）。大勢至法王子云：不假方便，自得心開（捨一切思慮，但稱佛名，自得大利）。此一行三昧中大火聚語也，敢有觸者（以思慮心測度稱名），寧不被燒（越推越遠）。
問：七日不亂，平時耶，臨終耶？
答：平時也。
問：七日不亂之後，複起惑造業，亦得生耶？
答：果得一心不亂之人，無更起惑造業之事。
依善導大師意，蒙光觸者心不退。願力白道，不被貪瞋水火所壞。《觀經疏》言：「汝一心正念直來，我能護汝，眾不畏墮於水火之難。」《往生論註》言：「一心專念阿彌陀如來，願生彼土；此如來名號，及彼國土名號，能止一切惡。」以稱佛名力，心漸柔軟。觸光柔軟願之功也。
問：《大本》十念，《寶王》一念，平時耶，臨終耶？
答：十念通二時。晨朝十念屬平時。十念得生，與《觀經》十念稱名同，屬臨終時。一念則但約臨終時。
問：十念一念並得生，何須七日？
答：若無平時七日功夫，安有臨終十念一念？縱下下品逆惡之人，並是夙因成熟，故感臨終遇善友，聞便信願。此事萬中無一，豈可僥倖。《淨土或問》斥此最詳，今人不可不讀。
問：西方去此十萬億土，何得即生？
答：十萬億土，不出我現前一念心性之外，以心性本無外故。又仗自心之佛力接引，何難即生。如鏡中照數十層山水樓閣，層數宛然，實無遠近，一照俱了，見無先後。「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂」亦如是。「其土有佛號阿彌陀，今現在說法」亦如是。「其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前，是人終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土」亦如是。當知字字皆海印三昧，大圓鏡智之靈文也。
問：持名判行行，則是助行，何名正行？
答：依一心說信願行，非先後，非定三。蓋無願行不名真信，無行信不名真願，無信願不名真行。今全由信願持名，故信願行三，聲聲圓具，所以名多善根福德因緣。《觀經》稱佛名故，念念中除八十億劫生死之罪，此之謂也。若福善不多，安能除罪如此之大。
問：臨終猛切，能除多罪，平日至心稱名，亦除罪否？
答：如日出，群暗消。稱洪名，萬罪滅。
問：散心（與至心相對，不具信願）稱名，亦除罪否？
答：名號功德不可思議，寧不除罪，但不定往生。以悠悠散善，難敵無始積罪故。當知積罪假使有體相者，盡虛空界不能容受，雖百年晝夜彌陀十萬，一聲滅八十億劫生死，然所滅罪如爪上土，未滅罪如大地土。唯念至一心不亂（具足信願），則如健人突圍而出，非復三軍能制耳（信願莊嚴一聲阿彌陀佛，圓轉五濁）。然稱名便為成佛種子，如金剛終不可壞。佛世一老人求出家，五百聖眾皆謂無善根。佛言：此人無量劫前為虎逼，失聲稱南無佛。今此善根成熟，值我得道，非二乘道眼所知也。由此觀之，《法華》明：「過去佛所，散亂稱名，皆已成佛。」豈不信哉！伏願緇素智愚，於此簡易直捷無上圓頓法門，勿視為難而輒生退諉，勿視為易而漫不策勤。勿視為淺而妄致藐輕，勿視為深而弗敢承任。蓋所持之名號，真實不可思議。能持之心性，亦真實不可思議。持一聲，則一聲不可思議。持十百千萬無量無數聲，聲聲皆不可思議也。
