「南無阿彌陀佛」是梵語Namo Amita Bubddha的音譯，由「南無」、「阿彌陀」、「佛」三語連結而成。
善導大師言：「南無者，即是歸命。」
故本願門取「歸命」之義，偶而用「敬禮」，而不用「救我」；蓋歸命乃他力故，救我乃自力故。
1.歸之命－－善導大師《觀經疏》〈二河白道喻〉之「二尊遣喚」言：
東岸勸聲：仁者！但決定尋此道行，必無死難，若住即死。西岸喚言：汝一心正念直來，我能護汝，眾不畏墮於水火之難。
2.歸於命－－此人既聞此遣彼喚，即自在當身心，決定尋道直進，不生疑怯退心。
3.敬禮－－善導大師《往生禮讚》言「南無釋迦牟尼佛等一切三寶」，此是敬禮之南無。「南無至心歸命禮」此之歸命是身體上之敬禮，「歸命」本來是屬於心業，但若心中有歸命之情，則身業必然有敬禮之表現。曇鸞大師《往生論註》釋「禮拜」與「歸命」，有「廣狹輕重」之說：「歸命即是禮拜，然禮拜但是恭敬，不必歸命；歸命必是禮拜。若以此推，歸命為重。」
4.歸無量壽命 －－《念佛金言錄》言：
水入杯中，終有乾時；入海不乾，且同一味。吾等命濁，無常之命，若歸彌陀，無量壽者，既無生死，壽同無量，不生不滅，三世常住。
道綽禪師言：
寄花五淨，風日不萎；附水靈河，世旱不竭。
歸命雖是表達我們歸順彌陀之命令的信心之語，但此歸命之信心，不是我們自心所能發，是彌陀救度的願心徹入我們的心中而成為信心。故「歸命」二字，尋其本源，在於彌陀救度之願心。
阿彌陀佛（Amita Buddha）是西方極樂世界「現在之佛」。
《阿彌陀經》言：「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」
本名與譯語：
《阿彌陀經》「光壽無量」之文：
彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。
《稱讚淨土經》言：
西方……有佛世界，名曰極樂，其中世尊，名無量壽及無量光如來。彼如來及諸有情壽命，無量無數大劫。－－無量壽
彼如來恆放無量無邊妙光，遍照一切十方佛土，施作佛事無有障礙。－－無量光
阿彌陀－－此佛本名唯「阿彌陀」一名，此外沒有其他本名。
善導大師《往生禮讚》釋言：
彼佛光明無量，照十方國，無所障礙；唯觀念佛眾生，攝取不捨，故名阿彌陀。
《無量壽經》「光明無量願」言：
設我得佛，光明有限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。
《無量壽經》言：
無量壽佛，威神光明，最尊第一；諸佛光明，所不能及。
《大阿彌陀經》言：
諸佛中之王也，光明中之極尊也。
《無量壽經》「十二光佛」之文：
是故無量壽佛，號無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。
光明有二種：一色光（身光），二心光（智慧光）
彌陀智慧無限，故光明無量。
《無量壽經》「壽命無量願」言：
設我得佛，壽命有限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。
《無量壽經》「壽命長久」之文言：
無量壽佛，壽命長久，不可稱計。
1.生命無限，身體常住不變，謂之「壽命無量」。
2.六道輪迴之凡夫，即使長壽數百年，但歲月遷移，難免衰變老死。
3.此佛超越「生老病死」四相，永遠常住不變之實在者，此謂之壽命無量。
4.阿彌陀佛以光壽無量為自己證悟之妙果。
5.阿彌陀佛之功德甚多無數，不限此光壽二德，但無有比此二德優勝，故舉此二德代表一切功德。
1.一切眾生最重視的是壽命，究竟的希望即是長壽，故為使一切眾生徹底歸依，特標出壽命無限量，因而稱為「無量壽佛」。
2.然諸佛之報身皆得無量壽，無入滅時期，故任何之佛皆可稱為無量壽；何以阿彌陀佛標榜「無量壽」為其佛名？這是因為極樂淨土之阿彌陀佛有其超卓之義，故獨標「無量壽」之德。《阿彌陀經》言：彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。
1. 法然上人《三部經釋》言：
為令一切眾生，盡得結緣故，建立光明無量之願。欲久遠度眾生故，建立壽命無量之願。
2. 光壽二無量既是阿彌陀佛自證之妙果，亦是救度十方眾生之大本。
3. 南無阿彌陀佛之存在全為利他。
4.《阿彌陀經》「光明無量」之文：
彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。
5. 《觀經》「光攝念佛」之文：
光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。
6. 善導大師《往生禮讚》釋言：
7. 又於《觀念法門》釋言：
但有專念阿彌陀佛眾生，彼佛心光常照是人，攝護不捨；總不論照攝餘雜業行者。
1. 凡夫之名與佛之名不可比論，曇鸞大師《往生論註》言：
諸法萬差，不可一概；有名即法，有名異法。
2. 此六字名號中，無上甚深之功德利益，廣大無邊。
3. 為利益眾生而完成佛名，佛之勝德含在佛名中，眾生若信其德而稱其名，必得應有之利益。
4. 《無量壽莊嚴經》言：
我若成正覺，立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中；如佛金色身，妙相悉圓滿，亦以大慈悲，利益諸群品。
5. 《無量壽經》言：
其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。
又言：
諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。
其有得聞，彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念；當知此人，為得大利，則是具足，無上功德。
6.窺基大師《西方要訣》言：
諸佛願行成此果名，但能念號具包眾德，故成大善不廢往生。
7. 法位大師《大經疏》言：
諸佛皆德施名，稱名即稱德，德能滅罪生福，名亦如是。若信佛名，能生善滅惡。
8. 法然上人《選擇本願念佛集》言：
名號是萬德之所歸，……彌陀所有內證功德，及一切外用功德，皆悉攝在阿彌陀佛名號之中。
9. 名號即是攝諸善法，具諸萬德，極速圓滿，真如一實，功德寶海。
10. 何故六字名號有如是無上功德、絕對價值？ 蓋彌陀之實體與名號不二故。
11. 名體不二之本願行故，名號即是正覺之全體；
正覺之體故，即是十方眾生往生之功德體；
往生之體故，我等往生之願行悉皆具足。
12. 彌陀之實體與名號之關係是「不離不二」。 名體不離－－佛號與實體不是孤然地各別存在。 名體不二－－佛號與實體恰如「水與波」、「水與冰」之不二。
13. 名號即佛體，佛體即名號。 名號是有聲相之佛體，佛體是無聲相之名號。
1. 《無量壽經》言：
以不請之法，施諸黎庶。專求清白之法，以惠利群生。為眾開法藏，廣施功德寶。令諸眾生，功德成就。
2. 彌陀完成具有無上功德、絕對價值之名號，其目的是為了賜與我等眾生，以容易救度罪惡之眾生、亂想之凡夫。
3.如名醫以良藥救治病人。名號是救度繫縛於妄想繩索，囚禁於罪業牢獄；修行不能、悟道無分之凡夫，唯一妙藥。
4.第十八願之「若不生者，不取正覺」，法然上人釋為：
如何之彌陀乎？發十念之悲願，攝取十方之眾生；如何之我等乎？稱六字之名號，得遂三輩之往生。永劫之修行是為誰乎？功讓未來之眾生；超世之悲願又何意乎？志賜末法之我等。我等若不往生者，佛豈成正覺乎？佛若已成正覺者，我等豈不生乎？我等之往生依佛之正覺；佛之正覺依我等之往生。若不生者之誓可知；不取正覺之言無限。
5. 元照大師《彌陀經疏》言：
我彌陀以名攝物，是以耳聞口誦，無邊勝德，攬入識心，永成道種，頓除億劫重罪，獲證無上菩提。
具縛凡夫，屠沽下類，剎那超越成佛之法，可謂一切世間甚難信也。
6. 五濁惡世之眾生，其罪甚重，唯有念佛之力，堪能滅此重罪；故為極惡最下之人，施極善最上之法。
7. 善導大師《觀經疏》「六字釋」之文：
「南無」者：即是「歸命」，亦是「發願迴向」之義；「阿彌陀佛」者：即是其「行」；以斯義故，必得往生。
8. 稱念南無阿彌陀佛，即是歸命，即是信順，即是願生，即是具足往生功德，以此義故，必得往生。
