善導大師《觀經疏》「不問罪福」之文（善全二五○頁）言：

一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，但能上盡百年，下至一日七日，

一心專念，彌陀名號，定得往生，必無疑也。

       善導大師《觀經疏》「正定業」之文（善全二五一頁）言：

一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，

念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。

       一、一切凡夫──《小經》言：「善男子、善女人」。此指五濁惡世凡夫，依念佛之德，佛即讚言 「善男子、善女人」。如《觀經》「下品上生」言：「善男子（此人多作惡法，無有慚愧）以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。」如藕益大師《彌陀經要解》言：「不論出家在家，貴賤老少，六趣四生；但聞佛名，即多劫善根成熟，五逆十惡，皆名善也。」

       二、罪福多少──五濁眾生有「福多罪少」，有「福少罪多」，有「罪福俱多」，有「罪福俱少」，有「唯罪無福」，無「唯福無罪」，何以故？以五濁惡時、惡世界、惡眾生故。

       三、不問──心中有所疑難曰「問」，不問反之。

       四、不乘彌陀願力有二：

 1.問罪多少──造罪時起疑而退心。以為如斯造惡之身，雖然念佛，往生不定。

 2.問福多少──以為發起道心、行善積德之念佛，往生必定；若無道心善行，則雖念佛，往生不定。道心為先，佛力為次。

       五、乘彌陀願力有二：

1.不問罪多少──造罪時不起疑心，信知如是造罪，必墮地獄；然念佛乘佛願力故，往生決定。

2.不問福多少──雖有道心善德，然信知不依此道心善德得往生，依彌陀願力得往生。

       六、不問罪福多少──不問有罪無罪、有福無福，但念佛皆往生。罪不應作亦不足懼，未有罪能礙彌陀救度之力；福應該作而不可恃，未有福能勝彌陀名號之 德。

       七、時節久近──「平生之機，上盡一形；臨終之機，下至十聲」，乃至「一聲一念」之念佛。

       八、善導大師《觀經疏》「念佛延促」之文（善全二六三頁）言：

上盡一形，下至一日、一時、一念等；

或從一念十念，至一時、一日、一形。

大意者：一發心以後，誓畢此生，無有退轉，唯以淨土為期。

‧《小經》言：「執持名號」即是「多善根福德」。（取意）

‧《觀經》言：光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。

‧不信彌陀救度，是所有惡中之惡；信受彌陀救度，是所有善中之善。

‧五逆十惡固然極惡，但信彌陀者終必得救；五戒十善固然大善，但疑彌陀者難免墮落。

‧無善能勝彌陀救度之善，無罪能礙彌陀救度之罪。

‧六字萬德洪名，是六度萬行之妙體；稱念彌陀名號，是恆沙功德的結晶。

‧信者得救，念佛易故、勝故，順佛願故。

‧雖是惡人，若念彌陀，願生淨土，亦勝世間大善人。

‧願生稱名，不但不輪迴，反得成佛。