第十八願善導釋之「補充講義」 - 淨土宗台北弘願念佛會

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信受佛陀救度

第十八願

第十八願善導釋之「補充講義」

1.彌陀示現－－

唐朝文諗、少康共纂《瑞應傳》言：「佛法東行以來，未有禪師之盛德矣！」

《大唐實際寺主懷惲奉敕贈隆闡大法師碑銘》言：「親證三昧大德善導闍梨。」

法然《選擇集》（法全一一七頁）言：「大唐相傳云：善導是彌陀化身也。」

北宋慈雲《西方略傳》、擇瑛《修證儀》、用欽《白蓮記》皆言：「善導和尚是彌陀化身」。

明朝蓮池《往生集》言：「善導和尚，世傳彌陀化身。」

民國印光大師言：「善導和尚，係彌陀化身，有大神通，有大智慧。」

又以偈讚言：「世傳師是彌陀現，所說當作佛說看。」

2.原則標準－－

本願末註，異義多端，唯應以善導之釋為其指南。

3.設我得佛－－

「設我得佛」是願，願者志願希求之意，志求成佛度生。「不取正覺」是誓，誓者誓約之意，謂若眾生稱念，不得往生者，我絕不成佛，不得往生而仍成佛，則誓不取。

「設」與「若」同。異譯之《如來會》多言「若我成佛」，《莊嚴經》亦言：「我若成正覺」。故大師三段本願取意文，為易解故，皆言「若」。

設與若皆不定之詞。何故置不定之詞？略有二意，一者因位期果：尚在因位，果剋難量，故且置不定之詞。二者重願難成：所發乃十方諸佛未發之願，所度乃十方諸佛難度之機，如是本誓重願，非容易可成，故且置不定之詞。然誓言必得，故《大經》「讚佛偈」言：「吾誓得佛，普行此願，一切恐懼，為作大安。」又言：「堅正不卻」，願後之文亦言：「空中讚言，決定必成無上正覺。」

「我」者「法藏菩薩」自稱。「得佛」與「成佛」同意。

「佛」者與通途自覺、覺他、覺滿之佛有別。此佛者別意弘願所成之「阿彌陀佛」，是「佛中之王、光中極尊」之佛，是「威神光明，最尊第一，諸佛光明，所不能及」之佛。此佛即是救度眾生之佛，若非救度具足煩惱凡夫、罪惡生死凡夫、逆謗闡提凡夫，悉使往生，即不取正覺之佛。故淨土宗「宗旨」首言「信受彌陀救度」。

4.十方眾生－－

彌陀救度之對象。十方三世，一切眾生，無一遺漏，即大師言：「一切善惡凡夫」之意，包含逆謗闡提，故大師言（善全三八三頁）：「以佛願力：五逆十惡，罪滅得生；謗法闡提，迴心皆往。」

然莫因良醫而好病，應體佛心而念佛。

5.至心信樂，欲生我國－－

大師釋言：「稱我名號，願生我國」，此楷定古今之妙判，決定往生之正業。

6.稱我名號，願生我國－－

此釋顯明二意，一明所信內容：至心信樂者，是信何法？不信餘法，但信不論何人，只要念佛願生，必得往生。二明易行至極：不論何人、何時、何處、何緣，皆能稱名念佛，可謂易行中之易行，無如本願稱名。

此釋簡明扼要，易解易記易持，當下明瞭，甚合易行道；不繁雜、不玄奧，不必艱難的思惟，不用苦惱的印證（如自己領受否？或確認自證之正不正等）。

7.乃至十念－－

念者，中國文字，往往一字包含多義；此念字通心與口，故有以誦經為念經，俗謂「家家有本難念的經」。十者數目，念者口業稱念，口稱十聲，謂之十念。此中十念，不定十念，故成就文及流通文言一念，一念不定一念，故本願言十念，十不定十，一不定一，故以「乃至」冠之。

8.十念正義－－

《觀經》言：「如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛；稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。」

可知：「乃至十念」即是「稱我名號，下至十聲」之「稱名念佛」，亦即「平生之機，上盡一形；臨終之機，下至十聲，乃至一聲一念」之念佛。

故龍樹菩薩《易行品》「本願取意文」言：「阿彌陀佛本願如是：若人念我，稱名自歸，即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提，是故常應憶念。」並勸言：「若人欲疾至，不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號。」

曇鸞大師《往生論註》（六六頁）亦言：「如是至心，令聲不絕，具足十念，便得往生安樂淨土。」又（一二一頁）言：「緣佛願力故，十念念佛，便得往生。」判（六八頁）言：「經言十念者，明業事成辦耳。」顯明十者圓滿之數，十念者，只要念佛便得往生之謂。

道綽大師「本願取意文」（安樂集七一頁）言：「若有眾生，縱令一生造惡，臨命終時，十念相續，稱我名字，若不生者，不取正覺。」

亦知：《觀經》〈流通分〉之「佛告阿難，汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名」之「持無量壽佛名」即是「稱名念佛」。《阿彌陀經》之「聞說阿彌陀佛，執持名號」，亦是「稱名念佛」。善導大師「稱名入報」之偈：「極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生；故使如來選要法，教念彌陀專復專。」三經一致，皆明「稱名念佛」為往生正因，往生正定業，順彼佛願故。

故大師《觀經疏》「定善義」（善全二○六頁）言：「如《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。又如《彌陀經》中，一日七日專念彌陀名號得生；又十方恒沙諸佛證誠不虛也。又此《經》定散文中，唯標專念名號得生。」

而三段取意文皆言「稱我名號，下至十聲」，《往生禮讚》「光號攝化」文（善全四七九頁）亦言：「上盡一形，下至十聲、一聲等，以佛願力，易得往生。」

凡善導流一脈相承，皆以稱名念佛為本願，故曰「本願稱名」，因稱名念佛即是往生正因、正業、正定業故。

9.十念他義－－

本願「乃至十念」之釋，經大師楷定之後，多以大師之釋為準；於大師之前，諸方異釋頗多，略舉其三。

一、引釋《雜阿含經》之十念：「念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身、念死。」

二、元曉《無量壽經宗要》舉出「顯了十念」與「隱密十念」。以《觀經》之十念稱名為顯了十念，下品機所修故。以第十八願之乃至十念為隱密十念，上品機所修故。其隱密十念者指《彌勒發問經》之慈心等之十種心，即：「一者於一切眾生常生慈心，於一切眾生，不毀其形，若毀其形，終不往生。二者於一切眾生深起悲心，除殘害意。三者發護法心，不惜身命，於一切法不生誹謗。四者於忍辱中生決定心。五者深心清淨，不染利養。六者發一切種智心，日日常念無有廢忘。七者於一切眾生起尊重心，除我慢意，謙下言說。八者於世談話，不生味著心。九者近於覺意，深起種種善根因緣，遠離瞶鬧散亂之心。十者正念觀佛，除去諸根。解云，如是十念，既非凡夫，當知初地以上菩薩乃能具足十念。」

三、義寂《無量壽經述義記》之「時間十念」，即釋念為時間，一稱南無阿彌陀佛六字名號之間為一念，十稱之間名十念，而一心稱念佛名，念念之中自然具足《彌勒發問經》之十念。意謂《觀經》所說具足十念稱南無阿彌陀佛，十聲稱佛之間，自具慈心等之十念。

10.乃至十念，下至十聲－－

「乃至」者「從多向少」，「下至」者「下者對上」，「十念」者「十聲」。

11.念聲是一－－

法然《選擇集》「第三本願章」（法全三二頁）以問答言：

問曰：《經》云「十念」，《釋》云「十聲」，「念聲」之義如何？

答曰：「念聲是一」。何以得知？《觀經》下品下生云：「令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。」今依此文，聲即是念，念即是聲，其意明矣！加之《大集月藏經》云：「大念見大佛，小念見小佛。」感師釋云：「大念者大聲念佛，小念者小聲念佛。」故知念即是稱也。

12.乃至下至－－

法然《選擇集》「第三本願章」（法全三二頁）以問答言：

問曰：《經》云「乃至」，《釋》云「下至」，其意如何？

答曰：乃至與下至，其意是一。《經》云：「乃至」者「從多向少」之言也；多者上盡一形也，少者下至十聲一聲等也。《釋》云：「下至」者：「下者對上」之言也；「下者」下至十聲一聲等也，「上者」上盡一形也。上下相對之文，其例惟多。宿命通願云：「設我得佛，國中人天，不識宿命，『下至』不知百千億那由他諸劫事者，不取正覺。」如是五神通，及以光明壽命等願中，一一置「下至」之言，是則「從多至少」「以下對上」之義也。例上八種之願，今此願「乃至」者即是「下至」也，是故今善導所引釋「下至」之言，其意不相違。

此釋顯示一多不定，一多包含，上包一形，下包一念，故《往生禮讚》言：「上盡一形，下至一念。」（善全四七五、四七九、五四○頁）

13.願名－－

「念佛往生願」。法然《選擇集》「第三本願章」（法全三三頁）言：

但善導與諸師，其意不同，諸師之釋別云「十念往生願」。善導獨總云「念佛往生願」。
諸師別云「十念往生願」者，其意即不周也，所以然者？上捨一形，下捨一念故也。
善導總言「念佛往生願」者，其意即周也，所以然者？上取一形，下取一念故也。

大師五部九卷之中，無「念佛往生願」五字，而其意顯然，如前所引《往生禮讚》言：「上盡一形，下至一念」。

14.念佛往生願－－

因果合稱。念佛是因，往生是果。果者極樂報土，酬因之果報土故。大師《法事讚》「稱名入報」之偈（善全四三七頁）言：「極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生；故使如來選要法，教念彌陀專復專。」

15.願體－－

四十八願，各願皆有願事與願體。此第十八願，願事即是三心與十念，願體者異說區區，以大師三段取意文，一眼便知，本願願體即是乃至十念之「稱名念佛」，所謂「本願稱名」。三心在於信稱名必生，故大師不舉三心，唯舉稱名，以顯信相，並示願體。亦唯以「稱名念佛」為生因本願，亦即往生正因、正業、正定業，故法然《選擇集》之結論（法全一一二頁）言：「正定之業者，即是稱佛名，稱名必得生，依佛本願故。」

16.十念之念－－

願文「乃至十念」，大師據《觀經》以聲釋念而言「稱我名號，下至十聲」，明所念唯是佛名，能念即是口稱。古來諸師或以所念通佛名號、相好、法身等，又多以能念為意業而言心念、思念、憶念、繫念、觀念、悟念等，非無其理，如六念、十念之念佛皆心念之念。康僧鎧所譯《無量壽經》之梵本如何？無本可據，依現存之梵本亦似心念，故本願十念，未必非得譯為稱念不可，亦因此故，本願念佛，廣度群萌之根本義，隱而不彰。若非彌陀示現之善導，三昧證得之祖師，證言稱名念佛，則佛悲露而非徹，法門易而似難，行者苦而不樂。故善導大師本願取意文，深具慈悲與智慧，既契機又契理。

17.稱我名號－－

略信示行，以明「本願之體」即是「稱名念佛」。

18.下至十聲－－

以惡人、臨終、十念亦生，顯示善人、平生、多念，即已「平生業成」之義，以啟「眾生稱念，必得往生」之信心。

19.出聲與默念－－

法然上人「十二問答」（法全五七七頁）言：

問：念佛之人，有出聲念，有默念記數，何者為宜？

答：口稱是稱名號，心念亦是念名號，皆成往生之業。然，佛之本願是稱名本願，故宜出聲。是故《觀無量壽經》言：「令聲不絕，具足十念。」善導和尚之《往生禮讚》釋為：「稱我名號，下至十聲。」但使耳中聞之，皆是高聲念佛。

可知以稱為本之義，然老、病、死等，雖有稱念之心，而無稱念之聲，亦屬本願念佛，故是往生之業。

20.乘我願力－－

此句貫前後文，以彰他力；亦即依佛誓願強力，使稱念者得往生。如下品罪人，苦逼失念，但以稱名，罪滅往生，非自己功夫善行；名號之中，自具萬德以滅罪，自具佛力得往生。

故知：稱名念佛之本身，念念都在乘佛願力，故必定往生，故是平生業成。是故大師之前即言：「乘佛願力，莫不皆往。」（善全三一頁）「以佛願力，莫不皆往，故名易也。」（五一頁）

何以「稱念佛名」即是「乘佛願力」？因眾生稱名本從佛願發起，如枝芽生於樹幹，念念得樹幹之力；為顯明此理，大師加「乘我願力」四字。

而曇鸞大師之「緣佛願力故，十念念佛，便得往生」，正是同明此理。

21.若不生者，不取正覺－－

此二句八字，是眾生往生與彌陀正覺，相依不離、相待而成之誓言。

若不生者之生屬眾生，所謂往生門；正覺屬彌陀，光壽覺體，所謂正覺門。

正覺成時往生亦成，往生成時正覺亦成，以此為別意弘願。四十八願中，置此句者，唯在此願，別中之別，正在斯矣。故言根本主要之誓願，以總為別，獨名本願。

22.正覺門與往生門－－

正覺門者，從佛覺體而言，明彌陀覺體妙用；往生門者，從機趣入而言，明眾生往生因果。

此二門互收互奪：以正覺門奪者，眾生往生即彌陀正覺之妙用；以往生門奪者，彌陀正覺即眾生往生之歸趣。彌陀正覺全賜眾生往生，眾生往生即同彌陀正覺。

23.彼佛今現，在世成佛－－

《大經》言：「今已成佛，現在西方。」又言：「成佛以來，凡歷十劫。」《小經》亦言：「阿彌陀佛，成佛以來，於今十劫。」

前六句因位本願，後六句果上勝益，因果相依。

凡因果相依而立，因必具果，果必具因；若唯因無果，唯果無因，則失因果之所以為因果之理。

此四十八字本願釋，四字一句，文法嚴整，意義完備，不可加減，一旦加減，則文不順、意不全，故法然上人言「此文者，四十八願之眼也、肝也、神也，結為四十八字者，此之故也。」既結為「四十八字」，自不可加減，況言「四十八願之眼」，結成「四十八字之文」乎！

24.當知本誓，重願不虛－－

此二句貫通上下，雙明彼佛成佛之功用，及眾生往生之理由。由彼佛成佛，故本願不虛；由本願不虛，故稱念必生。要言之：由彼佛成佛，故眾生必生。此事此理，勸當知也。

當知者，勸應知、應信、應行之意。有三當知：一彼佛成佛。二本願不虛。三稱念必生。此三而一，一而三，為已成不變之事實，具法爾自然之功用，勸應信知也。

本者因義，久遠之昔因位之時所誓，謂之本誓；重願者深重之本願。第十八願者，佛隨自意所發，四十八願中無過此願之深重，故本誓即重願，以顯此願之重要。

不虛－－彌陀今現在世成佛故，信知因位所發深重誓願，毫不虛妄；不論何人，只要稱名念佛，必定往生。

不虛者真實，真實者自然；願力自然，攝念佛人，生於淨土。

25.眾生稱念，必得往生－－

「必得」者決定之相也。「往生」義通現當，平生之機平生業成，臨終之機臨終業成。

26.略唯除文－－

大師三段取意文，皆略「唯除五逆、誹謗正法」八字。蓋引《觀經》下下品文解釋願文，以彰攝取深義；故雖略文，其意甚廣。

27.略安心者，有何意乎－－

《淨土隨聞記》（法全五○○頁）以問答釋言：

或人問曰：「善導大師釋本願文，略安心者，有何意乎？」

師答曰：「唯知眾生稱念，必得往生，則自然具足三心。為顯此理，略而不釋也。」

《諸弟子問答》（法全六一二頁）亦言：

問：善導和尚釋本願文，略安心者，有何意乎？

答：眾生稱念，必得往生，是即安心也。

法然上人既有此釋，簡要明瞭，當下信受便是，後人異釋，未見此文故，不必採用。

28.三段取意加減文－－

〈玄義分〉二十八字以「稱名願生」釋「至心信樂，欲生我國」，明信心在稱名，稱名必生故，以顯至極之易行。《觀念法門》三十二字加「乘我願力」以顯佛力為增上緣。《往生禮讚》四十八字明因果剋成，以顯「稱念必生」。

29.此三段本願取意文，乃祖師之中，最權威之釋，若人欲解本願文，應依此釋，不玄奇，不繁雜，簡明扼要，一目瞭然。

30.大悲呼喚－－

此三段取意文，顯露第十八願是彌陀大悲救度的呼喚，呼喚十方眾生要專稱我名，願生我國。若能「信受彌陀救度」的呼喚（佛語），而「專稱彌陀佛名，願生彌陀淨土」者，即是隨順佛教、佛意、佛願，是名「真佛弟子」。如大師「深心釋」（善全二四五頁）言：

仰願一切行者等，一心唯信佛語，不顧身命，決定依行。佛遣捨者即捨，佛遣行者即行，佛遣去處即去；是名隨順佛教，隨順佛意，是名隨順佛願，是名真佛弟子。

31.四十八字願成釋－－

此文非常有名，備受珍重讚歎，可謂字字金玉，句句放光。大師此釋，如日耀天；餘師諸釋，自然失照。故法然上人感淚哽咽讚歎而言：「此文者四十八願之眼也、肝也、神也，應稱於口、浮於心、寓於目。」

聖光上人亦言：「此宗極大事也，應善習之。但相傳有二義：一者料簡經文之義，二者三昧發得後之證言。」

32.一一願言－－

大師於〈玄義分〉（善全五一頁）言：

法藏比丘，發四十八願，一一願言：
若我得佛，十方眾生，稱我名號，願生我國，下至十念；若不生者，不取正覺。

法然上人釋言（法全三○二頁）：

四十八願一一皆有念佛往生義，故善導和尚釋為「一一願言」也。
如「無三惡道願」，恐懼三惡重苦之眾生聞之，生欣慕心，而以念佛為正因也；自餘諸願準之。
故四十七願為欣慕願，第十八願為生因願也。

四十八願皆以念佛往生為其別意，故云「一一願言」。

顯示第十八願念佛，涉入四十七願中心，猶如水脈，潛通地下。

故知第十八願統攝四十七願，四十七願功能皆歸第十八願念佛。

〈定善義〉亦言：「四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。」

《法事讚》亦言：「弘誓多門四十八，偏標念佛最為親。」

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