善導大師「讚佛偈」補充講義 - 淨土宗台北弘願念佛會

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善導大師「讚佛偈」補充講義

善導大師《往生禮讚》「讚佛偈」（《善導大師全集》528頁）言：

彌陀身色如金山，相好光明照十方；
唯有念佛蒙光攝，當知本願最為強。
六方如來舒舌證，專稱名號至西方；
到彼華開聞妙法，十地願行自然彰。

◎此偈含三經要義，三經正意，三佛本懷：唯在念佛往生，顯明第十八願之旨。當知三經一致，唯以專念得生為宗。

◎前三句屬《觀經》，第四句屬《大經》，後四句屬《小經》。

◎前三句依《觀經》「第九真身觀」之文而造句，正顯《觀經》正意，開闡二尊大悲心要之經文，善導〈定善義〉廣舉三緣及三經證文為釋。

◎此真身觀之文亦是安樂能人，顯彰別意弘願之處。
此真身觀之文，乃《觀經》一部之結晶。

◎闡明專念彌陀，利益特別殊勝之要義要處。
念佛為內因，佛力（佛光攝取）為外緣，內外因緣和合，故得往生之果。

◎照攝通別之異

就斷句有二：

1.光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。
2.光明遍照十方世界念佛眾生，攝取不捨。

意義亦有二：

1.照者廣通念佛及諸行等機，攝唯局念佛。
2.照攝共唯念佛，不照餘行者。

◎色心二光－－色光遍照以調熟，心光攝取而不捨，契佛心故。
色心不二，色心遍照非各恆別，唯就機分。
佛心雖平等，根機有親疏；本願及三緣，唯攝取念佛。
攝取光明如月，專念彌陀如水；攝取月光之影，恆宿專念之水。
彌陀憶念眾生，眾生憶念彌陀，彌陀眾生，常相親近，一體不離。
平生之時即已攝取，直至臨終之最後仍然不捨。

◎當知本願最為強－－此句屬《大經》。本願與非本願，名號與非名號，難行與易行。

何故唯攝－－本願故，光明名號故，名即法故。

「本願最為強」，成「唯有」之義。因位本願唯誓念佛往生，故光明唯攝念佛眾生，不攝餘行之人。
當知，勸誡之言。

◎後四句屬《小經》，顯明簡易殊勝之念佛因果，專稱名號為因，至西方報土為果。

◎六方如來舒舌證－－有版本作十方。《淨土經》及《大經》皆言十方。

四同－－《觀經疏》〈散善義〉（《善導大師全集》249頁）釋言：「縱令釋迦指勸『一切凡夫，盡此一身，專念專修，捨命以後，定生彼國』者，即十方諸佛悉皆同讚、同勸、同證。何以故？同體大悲故。一佛所化即是一切佛化，一切佛化即是一佛所化。」

念佛不生，佛舌壞爛－－《觀念法門》（《善導大師全集》360頁）釋言：六方等佛舒舌，定為凡夫作證，罪滅得生。若不依此證得生者，六方諸佛舒舌，一出口以後，終不還入口，自然壞爛。」

◎專稱名號至西方－－別指小經，總明三經，名號為體，稱名為宗。專稱名號，乘佛願力至淨土者，即華開見佛聞法，十地願行自然而彰也。

◎到彼華開聞妙法－－明生後之益，證報土妙果，到彼即華開，不經時節。
智昇《集諸經禮懺儀》作「華台」，即「蓮華台」之意。《梵網經》言：「我今盧舍那，方坐蓮華台。」即蓮華藏世界。《往生論》言「得入蓮華藏世界」，往生報土之意。

◎十地願行自然彰－－十地願行是眾生本有之具德，至彌陀報土即可顯現，非本無今有。
十地各有願行。依佛力故，聞法之時，十地菩薩無量願行自然而彰，速疾證平等法身。

二十二願「超出常倫諸地之行」之相。

往生諸佛淨土，由地前至地上，由初地至二地，經時經地方至十地。

若往生彌陀淨土者，便超出常倫諸地之行，其內證者大涅槃之佛果，顯現因門之處，即是一生補處之菩薩；十地願行自然而彰，無品位階級之差別。

自然－－他力極致，不知然而然。約自力修斷，可謂成不可謂自然，自然者不假功義，速疾義。

自然彰－－本願他力故，涅槃之德故，不用作意分別，諸地願行，一時俱現，自然成就。如二十二願。
此亦顯明《法事讚》（《善導大師全集》427頁）所言：「從佛逍遙歸自然，自然即是彌陀國，無漏無生還即真」之意。

如仙丹一粒，自然變鐵成金。此自然國德，故言「自然彰」。

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