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第四篇 正依經論
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第七篇 淨宗宗風
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第十篇 淨土述懷
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序文
《善導大師全集》編序
唐朝高僧善導大師(六一三—六八一)之著作,現存的世稱「五部九卷」:一《觀經四帖疏》四卷,收錄於《大正藏》第37冊;二《觀念法門》一卷、三《法事讚》二卷、四《往生禮讚》一卷、五《般舟讚》一卷,此四部收錄於《大正藏》第47冊。大師的淨宗宗旨、淨土思想,盡在此五部九卷。尚有《阿彌陀經義》,可惜散失,至今不傳。
此「五部九卷」之淨宗寶典於唐末之後即散佚失傳於中國,卻保留弘傳於日本;直至清朝末年,才由日本回歸祖國。印光大師早年獲睹善導大師《觀經疏》等,深為景服,一意依從,讚言:「淨業行人之指南針也。」親加校對,出版流通。其一部《印光大師文鈔》力倡善導專修之旨,歎為「金口誠言,千古不易之鐵案」。又對善導大師之高德極為傾倒,讚仰而言:「善導大師乃神妙不測之大聖人,彌陀化身,所說等同佛說。」
茲經百年化功,淨土機緣普現,念佛覺芽增長。值聞彌陀救度,如渴者得泉;受教一向專稱,猶盲者開眼。可謂教赴時機,佛日輝光;法流無盡,大拯群萌,正其時也!乃與淨宗法師敬編此「五部九卷」,並於「附錄」述顯要義,集為一冊,名為《善導大師全集》,普世流通。所謂「令法久住,利樂有情」,以使大師一生行德及法語,永作長夜明燈,引導苦海群萌,共登極樂之彼岸,齊證涅槃之常樂。將見無量光等照群生,悉歸淨土;無量壽恆益未來,永開覺路也。
此《善導大師全集》依據《大正藏》所收為底本,旁考日本淨土宗之刊行本,互為校訂,詳予分段標點;為易讀易解,於文字上端詳加「眉註」,旁邊則加「邊註」,並於書後附上「索引」。同時也為了掌握淨宗旨趣,乃將五部九卷之要文摘出,另編成〈五部九卷摘要〉及〈善導大師法語〉。此外亦加「附錄」,收有〈印光大師讚善導和尚〉及〈觀經四帖疏綱要〉、〈四部五卷概說〉、〈善導大師略傳〉、〈善導大師年表〉等文。
大師是淨土法門的集大成者,世稱「彌陀化身」,每念佛一聲,便有一道光明從其口出,聲聲佛號,聲聲光明,因此,唐朝皇帝尊稱大師為「光明和尚」。
當大師撰寫《觀經疏》之前夜,西方淨土境界現於夢中;自此以後,每夜夢中,常有聖僧而來,指授玄義科文;《觀經疏》完成之後,連續三夜,極樂依正,朗朗現前。因此,《觀經疏》等同彌陀親說,尊重如經。
大師於二十幾歲即已親證三昧,往往能於定中進入極樂世界;每於佛前一心念佛,非力竭不休。其自行化他之盛德,難以形容,在整個中國佛教史上,可說超群拔萃,少出其右。
唐朝文諗大師、少康大師共纂之《瑞應刪傳》高度讚言:
佛法東行以來,未有禪師之盛德矣!
明朝淨土宗祖師蓮池大師深心感伏地讚言:
善導和尚,世傳彌陀化身。觀其自行之精嚴,利生之廣博,萬代而下,猶能感發人之信心。設非彌陀,必觀音普賢之儔也;猗歟大哉!
現代淨土宗祖師印光大師至誠崇仰地讚言:
善導和尚係彌陀化身,有大神通,有大智慧。
又以梵唄唱讚而言:
師當唐初,各宗盛行。
提倡淨土愜群情,佛力誰與京!
若肯投誠,西方定往生。
又勸人應信「大師所說當作佛說」,而以偈讚言:
世傳師是彌陀現 提倡念佛義周贍
切誡學者須撝謙 兼使極力生欣厭
解宜遍通一切法 行擇機理雙契幹
念佛出光勵會眾 所說當作佛說看
大師深受歷代高僧大德之崇仰推重如此。
大師依據淨土經論所闡明之淨宗宗旨及思想,一言蔽之,即是「
本願稱名,凡夫入報
」八字。亦即:
善惡凡夫,得生報土,唯依本願,稱名念佛。
「
本願稱名
」:本願即是四十八願中之根本願--第十八願,此願言:
設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。
此本願大意是:
十方眾生,願生極樂,乃至十念,必定往生。
「十方眾生」即是「一切善惡凡夫」。
「乃至十念」即是「上盡一形,下至十聲一聲一念」之稱名念佛,平生之機則上盡一形而念佛,臨終之機則十聲一聲一念而念佛。
總之:不論何人,願生極樂,只要念佛,則乘佛願力,必得往生。簡言之,即是「念佛乘佛願,必生極樂國」。信者信此,行者行此。
這是彌陀無緣大慈、同體大悲、平等普救的弘誓大願。
是故大師於《觀經疏》〈玄義分〉以第十八願之義判言:
一切善惡凡夫得生者,莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣。
又於《觀經疏》之結文說明「本願稱名」之「念佛」即是「乘佛願力」,並以此作為《觀經》一部之結論,其文言:
望佛
本願
,意在眾生,一向專
稱
,彌陀佛
名
。
「本願稱名」之義,龍樹菩薩於《易行品》釋言:
阿彌陀佛
本願
如是:若人念我,
稱名
自歸,即入必定,得阿耨多羅三藐三菩提;是故常應憶念。
此之「本願」即是指第十八願,「稱名」即是第十八願所言之「乃至十念」,「自歸」即是第十八願所言之「欲生我國」,亦即「願生彼國」;如是之人,即時入必定(正定聚),故勸「常應憶念」。又說:
若人欲疾至 不退轉地者
應以恭敬心 執持
稱名
號
「本願稱名」之義,曇鸞大師於《往生論註》繼承龍樹菩薩而標示於「易行道」言:
信
佛因緣
,願生淨土,
乘佛願力
,便得往生。
「佛因緣」是指第十八願,因為一切善惡凡夫,願生淨土,只要念佛,必得往生,這是阿彌陀佛第十八願之力故。
「乘佛願力」即是「乃至十念」之念佛,念佛即自然乘佛願力故。是故曇鸞大師於《往生論註》之結論言:
緣佛願力
故,
十念念佛
,便得往生。
以此明知:十念之念佛,即是乘佛願力,便得往生;信而行之,即是「信佛因緣」;不信不行,即非信佛因緣,亦非乘佛願力,不得往生。
換言之,何以「十念念佛」之眾生便得往生?因為「念佛」即是「緣佛願力」故,便得往生。信者信此,行者行此。故《往生論註》之結論總結而言:
愚哉!後之學者,聞他力(攝護念佛人之「彌陀願力」)可乘,當生信心(念佛),勿自局分也。
此彌陀第十八願之義--本願義,始由龍樹菩薩開闡,再由曇鸞大師繼承,後由善導大師大成之。祖祖一脈相承,了無異議。
「凡夫入報」:善惡凡夫,信願念佛,所得生之土,即是極樂世界之報土,而非化土。大師於〈玄義分〉引經證明而言:
西方安樂阿彌陀佛,是報佛報土。
因此,阿彌陀佛是報佛,極樂淨土是報土。「報土」亦云「受用土」,佛受用自得之法樂,或施與他人(菩薩)受用其法樂。
此彌陀報土乃是為凡夫所施設公開之淨土,大師於〈玄義分〉設立「凡夫入報問答」之文以明「凡夫入彌陀報土」之義而言:
問曰:彼佛及土既言報者,報法高妙,小聖難階;垢障凡夫,云何得入?
答曰:若論眾生垢障,實難欣趣;正由託
佛願
以作
強緣
,致使五乘齊入。
念佛為因,佛願為緣,因緣和合,致使五乘齊入報土。
大師於《往生禮讚》亦言:
上盡一形,下至十聲一聲等(因),以佛願力(緣),易得往生(果)。
又於《法事讚》言:
人天善惡,皆得往生;
到彼無殊,齊同不退。
日本高僧法然上人依大師之宗義建立淨土宗而言:
我立淨土宗之元意,為顯示凡夫往生報土也。
以通途教理而言,報土是菩薩往生的淨土,而凡夫也能夠往生,完全是依託彌陀之本願力,此即所謂「本願稱名,凡夫入報」。
以上皆是彰顯「本願稱名,凡夫入報」之淨宗根本義。凡大師之論釋,皆為闡明此義。
又,大師對第十八願(本願)有非常簡明扼要、立論堅確不移、語出警悟十方、句句顯佛悲心、字字皆放光明的解釋,即《觀念法門》三十二字「本願釋」言:
若我成佛 十方眾生 願生我國 稱我名字
下至十聲 乘我願力 若不生者 不取正覺
以及《往生禮讚》以四十八字解釋本願及成就文(四十八字願成釋)言:
若我成佛 十方眾生 稱我名號 下至十聲 若不生者 不取正覺
彼佛今現 在世成佛 當知本誓 重願不虛 眾生稱念 必得往生
此「四十八字願成釋」可謂淨宗宗憲,放之四海皆準,俟之百代不惑。依此,百即百生,千即千生;捨此,百中難得一二,千中難得三五。智慧第一、勢至應現之法然上人極口讚仰此釋而言:
此文應常稱於口、浮於心、寓於目。
阿彌陀佛,成就本願,莊嚴極樂世界:
以佛眼十方遍覽,有否念我名號之人;
以佛耳晝夜傾聽,有否稱我名號之人。
是故,一稱一念之人,阿彌陀佛,無有不知;
攝取光明,不捨其身;臨終來迎,無有空過。
此文者:四十八願之眼也、肝也、神也。結為四十八字者,此之故也。
釋慧淨 謹識
佛曆二五四七(二○○三)年二月
已是最後一筆
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