如今，凝視這一頁經文畫卷，千年前燦爛的淨土藝術依然可見，只是，淨土清淨之美隨著經文印入心底之時，那段隱藏的歷史也不覺浮現眼前，一如曾經敦煌莫高窟藏經洞給中國帶來的震撼與悲痛……。

　　1900年6月，王道士不經意間挖開一堵牆壁的同時，也打開了一道奇蹟的大門，莫高窟隱藏千年的藏經洞終於敞開胸懷，那隔世千年的佛教文物，呼吸到了陽光照耀下的新鮮空氣，正向世界展示著千年前佛教的燦爛輝煌。可是，如此稀世奇珍，卻得不到國人的重視，斯坦因、伯希和、鄂登堡、吉川小一郎、華爾納等外國人不遠萬里，漂洋過海，用盡一切方法，將無數震驚世界的遺蹟帶回了自己的國度。因此，那些本來可完整存留於世的精美，注定散失於漠風沙原，古道荒村；那些價值連城的文物冊卷，注定流落異鄉，歸家無路。以至現在藏經洞的文物，英國最多，法國最精，俄國最雜，日本最隱秘，而留在中國的卻是最散亂。

　　雖然，那精美絕倫的藝術渲染了悲傷，留下了遺憾，至少還有被珍藏於世的，若能發現散失在外的一頁殘卷、一幅殘畫，亦必視同連城之璧。然而，到了1956年，僅過五十六年，不僅沒有以史為鑒，甚至有過之而無不及，浙江省龍泉縣為了「節約」修馬路的磚，竟然將五代的金沙寺塔、北宋的崇因寺雙塔拆除，千年古塔，歷經多少戰亂、風雨，依然屹立於世，最終卻逃不掉毀滅的命運，塔身的磚塊平鋪在狹窄的路面上，無聲悲泣。

　　塔內石函中無數可與敦煌藝術相媲美的唐宋寫經、木刻經卷及彩色佛像畫，被付之一炬；出土的小銀塔、鎏金古錢等，也被銷毀熔化。尤文貴，一位依舊清醒著的人，匆匆趕到現場時，只能悲痛地看著古塔蕩然無存的寺院門前，滿目狼藉，被撕毀的阿彌陀經插圖殘頁　唐代繪製　紙本　浙江麗江市龍泉縣金沙塔出土經卷碎片隨風飄落，散落的幾片彩繪絹畫，隨手去撿，也酥散而化；還有那焚毀經卷殘留足足兩米寬、半米高的灰燼，亦在風中哭泣、飄散。

　　他竭盡全力經收集散失而不被毀滅的文物，最終只收回了十三卷經卷，並經過重重的阻礙，甚至付出了二十年的苦難生涯，歷經磨難，才得以將這十三卷經文保存於世。其中一件上是彩繪、下是經文的殘片，便是這張存世唯一圖文兼備的《阿彌陀經》寫本。

　　這頁殘經背後的歷史，無不顯示著世事的無常，佛教的盛況、藝術的輝煌，終究會在時間的流逝、世事變幻中淡去；世人多無知，不僅看不到經卷中珍藏的絕美藝術，更是難以信入經文中描繪的淨土清淨莊嚴。故面對殘卷經文，深感無常之際，更應透過卷中圖文，看向那永恆的淨土世界，並尋求獲得永恆、清淨之要徑。

　　盛唐之時，善導大師自利成就，悲心不捨眾生，乘二尊之教，廣開淨土門，楷定古今，大成淨宗。為廣弘淨土，寫《阿彌陀經》十萬餘卷，畫西方淨土變相三百餘鋪。這張集經文與淨土變一體的殘卷為中唐之作，或許亦是善導大師寫經、繪淨土變之遺風。

　　原卷軸裝的經卷，如今僅剩長29cm、寬45.5cm的局部，下方《阿彌陀經》經文為正宗分極樂依報莊嚴欄網寶樹、寶池蓮花、供養諸佛部分，亦有殘缺，有些經句已經毀損。經文為墨書唐楷，朱筆點讀，法度規矩，字形齊整方正，筆劃寬厚、轉折分明，用筆頓按之跡一目了然，已然脫去唐初清雋舒秀、盛唐整肅端麗之風。

　　雖經文殘缺，隨著墨書品讀，淨土欄楯、羅網、行樹之重重無盡，七寶池四色蓮花之微妙香潔，十方淨土供養諸佛之隨意自在，皆可浮於目、寓於心。又，經卷上部依經文而繪的西方淨土變，與經文相輔相成，淨土之微妙莊嚴，更是一目了然。

　　縱觀全畫，畫面色調以土紅、朱砂、墨、白為主，佛、菩薩頭光或背光內沿以綠色稍加暈染，構圖韻致無窮，動靜互攝。七寶池與寶樓閣居於畫面正中，一佛二菩薩居右，當為阿彌陀佛與觀世音菩薩、大勢至菩薩；三位極樂國土眾生居左，正以衣裓盛花，歡喜踴躍，禮敬供養以阿彌陀佛為代表的十方諸佛；自虛空飄然而落的曼陀羅花，散落於畫中空白之處，給人靈動歡喜之感。細觀其中，更能體會淨土之莊嚴成就。

　　阿彌陀佛結跏趺坐於蓮臺之上，神態安詳，一手撫膝，另一手施說法印；佛像圓形頭光、二重同心圓身光，法相莊嚴，示光明遍照十方世界之意；佛肉髻低平，頭前方有紅色髻珠，著赤紅「偏衫式」袈裟。菩薩亦結跏趺坐於蓮臺之上，頭光和身光與佛相似，不同之處為菩薩頭戴華蔓冠，著粉色裙、紅色披帛，白色纓絡繞身，雙手合十，雙腕戴白色臂釧。惜佛下方之臺座與右側菩薩湮滅，所幸左側菩薩比較完整，尚能一睹臺座原貌：多重束腰圓形臺座，上承二重仰蓮座，臺座上蓮瓣造型豐腴開張，亦飾以「七寶」，或可稱為「七寶臺座」。

　　三聖身後寶樹圍繞，樹冠飾以捲雲、七寶，正是「七重欄楯，七重羅網，七重行樹，皆是四寶，周匝圍繞」，只是欄楯、羅網部分未能存世。

　　佛前方七寶蓮池為橫長方形，池壁以土紅、墨、赭為主，繪成富麗的琉璃質地，且飾以「七寶」；八功德水充滿其中，墨筆繪陣列波浪線，相互交織，則顯池中八功德水「微瀾迴流，轉相灌注，安詳徐逝，不遲不疾」，能波揚無量妙聲，滌蕩心垢，開神悅體。朵朵盛開的蓮花，亭亭立於池中，微妙香潔，墨色蓮葉、寶物亦點綴池中。

　　畫面正中上方有三座寶樓閣，均為兩層，第二層則有飛廊，環繞連通，可謂「寶欄遍圍繞」；單簷歇山式大屋頂，舉折平緩，出簷深遠，翼角方剛穩健，唐風鮮明。極樂世界之寶樓閣正如《往生論註》所言：「宮殿樓閣，鏡納十方。的無所屬，亦非不屬。寶樹寶欄，互為映飾。」

　　右邊三位極樂國土眾生，著上下異色的褲褶，頭裹巾，足登履。正手持妙花，邁著輕盈的步伐，向三聖歡喜而去，準備禮敬供養；或許也是盛眾妙華，供養十方諸佛，又還到極樂本國，飯食經行。當知，往生極樂世界之眾生，與佛無異，遍至十方，無餘供養。正如善導大師《法事讚》所言：

彌陀佛國最為勝 廣大寬平實是精

天樂音聲常遍滿 黃金為地間奇珍

晝夜六時華自散 法音常說自然聞

彼國眾生更無事 衣裓盛華詣十方

一一親承修供養 塵勞垢習永消亡

種種隨心皆稱意 無不利益是真常

欻爾飛騰還本國 飯食經行七寶臺

眾等傾心皆願往 手執香華常供養

　　看著極樂世界如此清淨莊嚴之描繪，那因殘缺而感的黯淡，也在八功德水之蕩滌中消失，心中唯存阿彌陀佛之光明顯耀；若往生淨土，永遠無須擔心經卷被毀，不聞佛法，因極樂國土一花一葉，無不是阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作，亦可親近彌陀，聽聞妙法。

　　故，觀世間之無常，當欣求極樂；見西方淨土之經文、畫卷，更當願生極樂。彌陀大悲，以光明名號攝化十方，眾生只要稱「南無阿彌陀佛」，自然乘佛願力，往生淨土，七寶池中，蓮花化生，悟無生忍，必定成佛。