這座浮雕高度為1.2米，整個畫面分為上、中、下三層，呈正S形布局，故事始於右上角淨飯王率釋迦族出城，結於左下角釋迦族人到佛陀的精舍聽法。其刻畫的場景豐富、生動、熱烈而又憨態可掬，畫面中不僅人物眾多，還有花草樹木、象、馬等動植物，整個都非常有喜感，充分表現出釋迦族歸依佛、聽佛說法的欣喜之情。

       上層為淨飯王率領浩大隊伍出城迎接佛陀，隊伍從右至左緩緩穿越街道；城樓上擠滿倚欄而望、議論紛紛的群眾，刻畫生動傳神；右上角還有一頭引頸長盼的駱駝。

       中層從左至右刻劃隊伍徐徐出城，城門上站滿士兵；淨飯王坐在豪華的馬車上，裝扮富麗，兩匹駿馬亦戴精緻冠飾；馬車下方為歡迎的樂隊，樂師正在彈琴、吹橫笛和螺貝等樂器，顯得熱鬧非凡。

       下層右端刻樹木，表示隊伍已進入樹林；左端圍欄內的榕樹代表佛陀安居的尼拘律苑；淨飯王居中，貴族長老圍繞於側，均合掌擡頭，神色恭敬；其上方浮於樹叢中的橫石，代表佛陀在空中展現神通，折服釋迦族貴族長老，使得他們都虔心歸依佛。

       佛陀回鄉說法，還帶動一批釋迦族人跟佛陀出家，其中有佛陀的兒子羅睺羅，佛的堂兄弟拔提王、阿那律陀、提婆達多、阿難、難陀等。

       這時我們不禁會好奇：佛陀一生說了八萬四千法門，他對自己的老父親會說什麼法呢？佛陀的父親是不是也特別厲害，很自然就能修持六度萬行、一步一步成就菩薩道呢？事實並非如此，佛陀很直接地向老父親指出，他雖貴為國王，卻是凡夫，要靠念佛才能成就。

       《觀佛三昧經》中記載，世尊告訴他的父王：「諸佛出世有三種利益：第一種，口說十二部經，以法布施利益眾生，能夠滅除眾生的無明暗障，打開智慧之眼，生於諸佛面前，儘早證得無上菩提佛果；第二種，諸佛如來有身相光明和無量妙好，若有眾生稱念、觀察這些光明相好，不論是總相（總體身相）還是別相（某一相好），無論是現在佛還是過去佛，都能滅除四重（殺、盜、淫、妄）、五逆（殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧）之罪，永離三惡道，隨其心意所願樂，常能生於淨土，以至究竟成佛；第三種，勸父王修習念佛三昧。」

       父王問佛：「佛的果地功德，真如實相第一義諦真空妙理，為何不讓弟子行持呢？」

       世尊告訴父王：「諸佛的果地功德，有無量深妙境界和神通解脫功用，不是凡夫修行所能達到的。父王雖為國王，實乃凡夫，所以勸父王行持念佛三昧。」

       父王問佛：「念佛功德是怎樣的相狀呢？」

       世尊告訴父王：「比如有一片伊蘭林，方圓四十由旬。林中有一棵牛頭栴檀，雖然有根芽，但尚未出土。伊蘭林只有臭味，沒有香氣，如果吃了它的花果，就會發狂而死。後來牛頭栴檀的根芽漸漸生長，剛剛長成樹苗，香氣就很濃烈，於是能夠改變這片伊蘭林，使它遍滿旃檀香氣，眾生見此情形，都覺得非常稀有。」

       「一切眾生在生死煩惱中的念佛之心也是這樣。只要能專心念佛，念念不捨，一定能往生佛前。一旦往生，就能改變所有惡業，成就大慈悲，就像那棵牛頭栴檀改變了伊蘭林一樣。」

       在這個比喻中，所言「伊蘭林」，比喻眾生體內的三毒、三障、無邊重罪。所言「栴檀」，比喻眾生的念佛之心。「剛剛長成樹苗」，比喻一切眾生只要能念佛不間斷，就能成就菩提業道。

       《華嚴經》中說，「譬如有人用獅子筋做琴弦，琴聲一響，其餘一切琴弦都會斷壞。如果有人發菩提心，修行念佛三昧，一切煩惱諸障都會斷滅。又如有人擠取牛、羊、驢、馬等各種動物的乳汁，倒在一個容器內，如果將一滴獅子的乳汁滴進去，就會筆直穿過這些乳汁，毫無困難，所有乳汁都被破壞，變為清水。如果有人能在菩提心中修行念佛三昧，便能筆直穿過一切惡魔、障礙，沒有任何危難。」

       這部經（晉譯《華嚴經》卷五九意）又說：「譬如有人拿著隱身藥到處行走，其他所有人都看不見此人。如果有人能在菩提心中修行念佛三昧，一切惡神、一切諸障都看不見此人，無論他走到哪裡，無人能夠障礙。為什麼能這樣？因為這個念佛三昧是一切三昧之王。」

       佛陀對父親講法的這一段經文，被道綽大師取意引用在《安樂集》中，說在第一大門第四章。第一大門總的宗旨是勸信──勸聖道門人以及所有欲解脫生死之人信佛號功德，信佛力成就，勸捨聖道、入淨土。真是再現了佛陀當年勸老父親念佛的場景啊，南無阿彌陀佛。

       佛視一切眾生為親生父母，「如純孝之子，愛敬父母。於諸眾生，視若自己」，老婆心切，勸他的親人都來念佛；而我們對佛最真誠的、真正的虔誠和恭敬就是順佛願念佛。如果我們還耽於六道，沉迷於五欲之樂，不願、不信，再度錯過這獨一無二的能讓我們出離生死、疾速成佛的淨土法門，那可真是忘恩負義了。