吾秀：宗道法師，請問你怎麼看時下流行的傳統文化？
釋宗道：任何一個宗派，必有真俗二諦，真諦著重在出世間法，俗諦偏重於世間法，不管是出生死，還是在世間，應該都能夠被某一個宗派攝受，不然這個宗派是不完備的，或說不能成為一個宗派。因為法門的特質不同，修學人外現的生活方式也必然不同，生活是為法門服務的。比如說禪宗：禪宗念念都落在自性上，橫豎不離自性，強調凡所有相，皆是虛妄，為了達到破一切執著的目的，我們看到很多歷史上的公案令我們瞠目結舌，比如「丹霞燒佛」，「南泉斬貓」等等，這都是歷史上實實在在發生的！這是一個宗派攝受行人必然的結果。而淨土宗是念念落在佛號上，稱名為本，生活因而圍繞稱名為中心而展開，凡有利於稱名往生淨土的皆可取，凡不利於念佛往生的皆需拋，比如亦有古德教獵者，既不能改業，則安於生計，不慮罪業，念佛往生。
而傳統文化呢？中國歷史上儒家文化對中國人的影響最大。儒家也是一種善法，他攝受眾生的目標是教人做一個君子，以此求得當世的安詳自在崇高潔淨，這種安樂自在崇高潔淨其實僅僅是對人道來講，如果全盤以這些來匡正指導念佛人的生活，恐怕有時候並不利於淨業成就。
上人編訂提出的宗風俗諦，那個就很好。俗諦的每一條與法門聯繫的都很緊密，又切合這個時代眾生的根基。很多條文都是法門自然滲透影響生活的結果，照此行之，生活反過來也會為法門服務，毫不造作，自自然然。
所以，問我對目前流行的傳統文化態度？我覺得心存讚歎！但不一定強往我們自己身上套，我們的宗風俗諦就夠用了，傳統文化表面看來容易，其實老實說起來也是不容易的，目前都是提倡的多，真落實下來自身的，我沒見到幾個，就算你真做得到，恐怕你如果得意於其中世間自在的境界，念佛往生這一重心就偏移了。比如，我有個朋友，以前也是專念佛的，後來極力推薦我王鳳儀的東西，我觀察他，幾乎已經把轉化心性抬高到比念佛還重要的地位去了，天天去懺悔化性幾乎不去念佛，這不是顛倒了嗎？善導大師說;「自餘諸行，雖名是善，若比念佛者，全非比較也」，難道阿彌陀佛沒化過性嗎？我們只是化人之性，阿彌陀佛化的是菩薩之性，菩薩性化成了佛中之王的佛性。你念佛，自然就得到阿彌陀佛化性的功德。
還有，原來專心念佛的，現在搞弟子規，天天忙著鞠躬倒水，都沒有時間念佛。這種情況現在很普遍。對於世間人，本來就沒有往生之願，他們來搞這些，算是進步，我們讚歎，但也惋惜他埋於生死。如果已經進入專念之人，也去趨之若鶩，本末倒置，我看有點得不償失。
儒家傳統文化，純就世善談世善，故其所談仍是雜毒之善，莫說出生死，即說善法也不精純。若然念佛心中所出之善，一一與三心合，與名號功德一味，善導大師說一一皆是真實之業，莫說生西方成佛之大利益，即就一般善法來論，也是真善、純善、淨善，非餘一切世善可比。
故當注重於念佛及宗風俗諦之熏習，真俗圓融，真俗一體，彼土往生在此，此世行善也在此，此為千穩萬當，世出世善，一肩荷擔，不會分岔岐行。若能如此，則一切世善皆攝於念佛之中，更無矛盾。
二、念佛，也喜歡聖道門怎麼辦
佛曉：我也念佛，可是我還蠻喜歡聖道門的， 怎麼辦？
釋宗道：我也喜歡聖道門啊，可是我更喜歡淨土法門。佛說的法，眾生哪有不歡喜的？可是，學佛不是靠感情來學，有時喜歡也沒有用啊，如果不是能救你的根機的法，單靠喜歡是不濟事的，機法要相應。聖道門，顧名思義，聖人根機所修之法門，即使沒有聖人根機也需要轉變培養成聖人根機才可以。聖道，聖人的道路啊。你是聖人嗎？反正我不是聖人，我是「剩人」！一切諸佛救不了而剩下之人。可是我雖然知道自己是剩人，但我卻是將來必定超過聖人之人。往生必成佛啊！
佛曉：我覺得聖道門強調的看破就很好，就沒有煩惱了。
釋宗道：就怕看不破。真能看破，如觀世音菩薩「照見五蘊皆空，度一切苦厄」，當然好了。五蘊一蘊也沒空，苦厄一點沒有度，不是真看破，煩惱照樣，恐怕多是自認為看破。淨土法門，一秒鐘可以讓一個五逆罪人瞬間成佛，這能相信嗎？一秒對應聖道門的三大阿僧祇劫，五逆對應廣修六度萬行的菩薩。有這麼大的便宜不佔不是太傻太傻了嗎？
秒秒：我們喜歡的都有很多，就和你喜歡的男生一樣，但是最終只能，也只想嫁一個吧？
釋宗道：對，比喻形象，恰當。心動的可以不止一個，可是真正身心依皈的對象只能有一個，那個才是你的希望，你的依靠。
三、謙虛和傲慢
佛榕：請教宗道法師，怎麼看待謙虛和傲慢的？南無阿彌陀佛！
釋宗道：好的。就我所知，稍稍交流一下。我覺得我這個人既謙虛又傲慢。怎麼說謙虛呢？因為我深深知道自己一點力量都沒有，也不是沒有力量，是一點修行的力量都沒有，造惡的力量可是大的很。每天早上一睜眼就開始造罪造業，睡夢中都不停歇，貪瞋癡三業像幽靈跟在身上一刻都不離開。倘若有個攝像機能夠攝錄下我一天的念頭，那真是自己都不敢看，更不要說給人家看。人心是這麼的罪惡、卑微、齷齪，哪還敢生一念剛強傲慢之心？所以，心必然地自然地就謙遜下來。其實也不是謙虛，是在生死面前根本就抬不起頭來。
但我沒有自卑哦。為什麼呢？還好我有彌陀的救度，我不會自卑地說，自己這麼罪惡深重，大概彌陀也救不了我吧？如果這樣子認為就是懷疑彌陀，就是不懂佛心，不曉佛力！
學其他法門之人大概看起來也很謙卑，可是骨子裡一定有一股傲氣在，這不是他們修養不夠，而是法門特質決定的。學聖道門，沒有大丈夫沖天的氣概是不可能成就的，學聖道門真的是要有超越的勇氣。可是，我們這個法門不是這樣。徹底放下自我，消融自我，所謂「彌陀興旺，而我衰亡」。越是承認自己沒有力量之人，越是能徹底領受彌陀的救度，這種人往生的把握性也越大。我們看感應錄中，越是愚癡無智的老太婆走得往往越殊勝。他們往生前，外人看起來近乎是自卑，經，一字不認識；咒，讀起來舌頭打捲；說什麼教理，一句聽不懂。這時候，只能仰靠這句南無阿彌陀佛，想雜修都沒有力量去雜修，這樣子的念佛反而安然往生。基督教有句話說的很好：耶穌說，我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全，所以我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我，因為我什麼時候軟弱了，什麼時候就剛強了。
其實，話說回來，即使聖道門，真正有道之人，也會變得很謙卑。因為越是境界高，越是知道佛法的不可思議，也越是看到自己能知能解其實是非常的有限。
世間也是如此。世界上最能容的是什麼？是大海！為什麼它能容？因為他始終處在最低之處。佛門有句話：「我慢高山，不留德水」！我們看，山上是不可能留住水的，因為它太凸顯自我。一個人內心高傲，什麼樣的德行之水也留不住，傲慢就會障道。稻穀成熟之後，越是飽滿的越是把頭垂的低低。人也是如此，看一個人有沒有道，就看他是不是，能不能謙卑下來就知道了。
說到謙卑，不得不說上人和師父！比如零八年上人和師父來到南寧。他們來這裡，是在完全沒受我們邀請的情況下的。我們也非常想見上人和師父，可是想到他們那麼忙，那麼尊貴，我們這樣小的地方怎麼可能邀請到呢？可是，他們竟然主動打電話說要來這裡，真的讓我們感恩涕零！這不單單是說明兩位師父的慈悲，試想如果他們心中有大法師的架子，或者一點點傲慢之心，他們會來這樣小的地方嗎？他們的心地非常柔軟，非常謙卑，並沒有把自己當成大眾的恩人，大眾的偶像，只是竭盡全力推行彌陀的教化，哪裡需要這個法，哪裡就有他們的身影。有時候我覺得甚至師父們是在乞求眾生念佛，這種謙德，本身就具有不可思議的感化力量。記得那時候，上人和我們一起吃飯，我們誰都沒有想到要給上人夾菜，而上人卻不停地給大家夾菜，絲毫沒有顯示自己的尊貴，對我們反而非常的細心、周到、體貼。上人把自己看得最低最低，眾生反而推之為最高最高！因果就是這樣，把自己看得很高之人，反而大眾放你最低。
謙虛的人，比較沒有自我，比較沒有成見，比較隨和，比較柔順，人緣也一定好。誰都不願意和那種很自我、很高慢的人交往，是不是？
所以，一個「謙」字，可說召德無窮！上人也非常重視這個字。宗風俗諦的最後結尾就是這個：「天道虧盈益謙，地道變盈流謙，鬼神害盈福謙，人道惡盈好謙」，「每見寒士將達，必有一段謙光可掬。謙則受教育有地，而取善無窮」。
學淨土之人，兩種人比較難以契入：第一是自卑者，自卑到覺得說我罪業太重，佛也救不了我，不敢直下承當。第二是傲慢之人，傲慢到覺得我很有力量，根本不需佛力救度，這就難了。經上說：「驕慢弊懈怠，難以信此法」。特別是這個法門，容不得你一絲驕慢，自力多一分，他力就少一分。
剛剛我為什麼說我就是個驕慢之人呢？看特別的時機。如果有人勸我學其他法門，我可就「驕慢」上來了。佛已經說了，我念佛是佛之「第一弟子」，「芬陀利華」，我為什麼要學你的法？此時，我就變得很「驕慢」，我就覺得我的法是最高的，無上的。這種「驕慢」到何種程度呢？即使舉世聞名的大法師，甚至羅漢、菩薩、當面來勸我捨棄念佛法門，去學其他的法門，也絕不聽從，我認為我比你高，不是我自身高，是因為我站在巨人肩上，這個巨人，十方諸佛都不能比，你還能超過阿彌陀佛嗎？所以，我能「傲慢」到這種地步！聖道門行人看我大概不可救藥了。但是學淨土，這個「傲慢心」在這個時候卻很有必要。這姑且叫做：「他力傲慢」，這其實就是一種信心！對彌陀悲心的瞭解，對法門的深入，久之自然就會升起這種信心。自己有了這種堅定的信心，才會感染到其他人。所謂，自信教人信，自己都在搖擺，怎麼感染眾人？
