據說是人類在捕獵、運輸、交易、屠宰、食用野生動物的過程中，原來以野生動物為宿主的病毒，傳染給人類，再由人傳人，形成重大疫情。
佛法的解釋是由於眾生共同的業力，特別是嚴重的殺業，感得重大疫情。
人類對於事物可以有重重無盡的認識，科學只是認識事物的一個層面，遠非全部。科學因直觀、淺顯、可見而易信；佛法深入、幽微，凡夫難見，故難信，但並非虛誕不經。
佛法不是科學，也不需要是科學，甚至不能囿於科學，才能提供給人類超越科學的對事物的認知及解決辦法。佛法與科學對人類生存的福祉都是需要的，相互補充，而非相互衝突。
比如有人被磚砸而亡。科學的解釋是外力太大，人體不能承受，故發明頭盔、安全帽。法學的解釋是有人故意行兇，所以判罪懲誡。而佛法則說明人由於內在貪瞋煩惱所驅使故造種種惡，進而果熟業現而遭苦報，所以提倡修行念佛，以制伏息滅貪瞋，乃至往生淨土，究竟斷除一切惡業輪迴之苦。
一、常規的科學的方法。如醫學專家所說：勤洗手，戴口罩，少出門，儘量減少與病毒傳染源的可能接觸，必要時隔離，防擴散。
二、特別的佛法的方法。常念南無阿彌陀佛，必蒙佛光護佑，惡業消除。一人念教一家念，一家念教父母、親朋、鄰居、好友大家共念。疫患當頭，不論平時信與不信，此時求救，只要肯念，決定蒙佛救護。但若當作迷信而不肯念，即失去這一重佛光護佑的利益。
民國印光大師《文鈔》中記載「凡念佛處，疫不入境」，乃確定無疑之事理。
以為有佛可靠，便放肆無忌，屬於魯莽，也是對佛法信仰不深。佛法說因緣果報，身為凡夫，無始劫來造作無邊惡業，一遇外緣決定果報現前。過去殺生惡業為因，遇今病毒之外緣，則發生感染。只有做好防護，切斷外緣，才不會受感染。比如上街，雖有佛光攝護，仍當注意行人車輛安全。自唱高調，不加防護，既高慢缺少機深信，也是輕心測試佛菩薩，如此兩頭失落，一無所靠，如同裸身於槍林彈雨中。何況還要替周邊人考慮，共同防護。
修學淨土之人只念南無阿彌陀佛，已攝一切佛菩薩、經咒功德，不必改念、加念其他。
其餘人各按所修或念觀世音菩薩、藥師佛等有緣經咒都有效，但最終要迴向往生西方淨土為妥善周全。
不必。一、真偽難定。二、縱是真經，功德也在阿彌陀佛、觀世音菩薩等久經流傳、耳熟能詳的諸佛菩薩名號及諸大乘經典之中。故凡是遇到災難便搬出大藏中某生疏經咒教人念持者，皆是佛法信仰不落實，缺少教理智慧，不知祖師權實判教及數千年億萬人稱誦、遍法界流行之南無阿彌陀佛及觀世音菩薩名號等威力。
一般世間人遇此疫情難免恐慌，因缺少佛法正知見，平時沒有無常觀，唯以貪圖五欲為樂，從來不認識人生真諦，毫無心理及福智資財的準備。
正見佛弟子自然臨危不亂，不會恐慌，因為有佛法正知見，深具無常觀，平時念念修福智資財，早有準備。如冬寒備衣暖，饑荒備食糧者，自然無憂，不備者必定恐慌。念佛本為解決時時可至之死亡及六道輪迴，何況小小疫情而會慌亂。《大經》言「一切恐懼，為作大安」。《心經》言「無掛礙故，無有恐怖」。
一、信心淺薄故；二、凡夫業習故；三、受大眾情緒感染故；四、少善知識開示引導故。應具深心多念佛。
謠言產生於內在心裡的疑惑恐懼，以及外在對事實真相的不明，如風聲鶴唳，而互相傳感、不脛而走。佛弟子內具佛法正見，明瞭人生真相，一切謠言自然終止，如口氣能吹草，而不能動山。多一人信佛念佛，便多一份阻止謠言傳播安定人心的力量。
從社會層面，應提供全面、充足、真實、透明的信息給公眾，以杜絕「謠言」——黑市信息的產生與傳播。公眾對自身極為關切，又缺乏足夠信息的事件，會自我「創造」及傳播信息，而一般人也就飢不擇食地接受了。
不是。這只是一般的世俗善軟心。若佛門慈悲心，雖見人受天帝之樂而猶愍之，願之助之以出輪迴，見人生小苦思地獄大苦，願一切眾生得生安樂，究竟成佛。不以人生小苦、小災、小疾而驚慌失措，不以人天少樂而懈怠放逸。
一、奉獻財物。通過可信有效渠道。
二、念佛迴向疫情早消。
三、自己念佛，勸人念佛同生西方。此乃一切人身病毒疾疫諸苦及人心貪瞋癡三毒之苦究竟解決之方。
四、立即素食。不能全素，至少花素，方為知過修改，否則還會有種種病毒疾疫產生。不僅對人類同胞，更要對遭人類殘殺動物抱愛心，不食不殺。
可隨各人發心。虛空堂也有號召。念佛乃是常行，以安靜方便、不過驚大眾為宜。
一、望民眾覺悟。覺悟生命平等，尊重愛護物類，念佛願生淨土，永斷諸苦輪迴。
二、望社會進步。改善飲食文化、節日文化，提倡素食，奉行仁愛，改進公共衛生應急處理等。
凡念佛處，疫不入境，念彌陀，不獨邀淨友念，當於村中及近村宣告，無論老幼男女，通皆吃素，念南無阿彌陀佛。
大家各人在各人家裡，一路做事一路念。於行住坐臥中常念，決定可以不遭瘟疫。
前年各處虎疫甚劇，陝西澄城縣寺前鎮附近，死數百人，一弟子村中有五六十家，人皆令念，只死兩個壞人，餘均無恙。甘肅甘谷何鴻吉居士提倡念佛，凡念佛處，疫不入境。
汝邀淨友念，是小辦法。教老幼男女念，是大辦法。頂好吃淨素，如其不能，亦須少吃。即未吃素，亦要念。當此凶險之時，唯念南無阿彌陀佛，為能救護。彼怕死願安樂者，當不至猶不以為然而忽之。
——《三編·復穆宗淨居士書二》
印光本一無知無識之粥飯僧，只會念幾句佛。雖虛度光陰七十餘年，而於佛法，絕無徹底之研究。此次既以護國息災法會諸君之邀請參加，情不可卻，且事關國家福利，亦屬應盡之責。遂不辭簡陋，來預此會。但今天所講者，並無高深之理論，只述護國息災之根本方法。至於此次法會之要義，待明日再講。
此次法會之目的，為護國息災，但何以方能達此種目的？余以為根本方法，在於念佛。蓋殺劫及一切災難，皆為眾生惡業所感。人人念佛，則此業可轉。如只有少數人念佛，亦可減輕。念佛法門，雖為求生淨土，了脫生死而設，然其消除業障之力，實亦極其巨大也。……
人人能諸惡莫作，眾善奉行，則天下太平，人民安樂。然此尚非究竟法，何為究竟法？是在念佛求生西方，了生脫死。並須敦倫盡分，閑邪存誠。則國運可轉，災難可消。
蓋今日之災難，皆大家共業所招。如人人念佛行善，則共業可轉，而劫運可消。如一·二八滬戰時，念佛之人家，得靈感者甚多。彼自己單修，尚得如此靈感，況人人共修者乎？
故知：國難亦可由眾人虔懇念佛挽回也。……
本會是護國息災法會，余以為但息刀兵水火之災，尚非究竟，須並息生死煩惱之災，乃為徹底辦法。吾人昧己法身，斷佛慧命，可悲可痛，較之色身被禍，何止重百千萬倍。故必能護持法身慧命，斷生死煩惱，方算盡息災之能事。
——《三編下·上海護國息災法會法語》
