──慧淨法師二○一九年十一月十日於「淨土宗三重分會」開示
淨仁法師、各位法師慈悲、各位蓮友：南無阿彌陀佛（三稱）
所謂「三重分會」是因為我們這個分會是座落在新北市三重區，以地為名，所以名為「淨土宗三重分會」。
今天是「淨土宗三重分會」慶喜的日子，也是未來發展的里程碑，這都需要感恩大家的發心！短短二年多能夠發展到這樣的規模，一方面是仰蒙阿彌陀佛的加持，一方面也是大家的願心及努力。
剛剛淨仁法師說，一路走來都是感恩，除了感恩佛、祖師、善知識之外，就是感恩大眾。
首先，感恩林居士賢伉儷。三重分會起始，是因為林居士伉儷無私的提供出他們的住家，讓淨仁法師及蓮友們到家裡念佛、講法共修，而且提供餐點。家庭共修雖然無法永恆發展，但種子畢竟已扎根種下，終將發芽開花。
之後，隨著蓮友不斷增加，租下附近三樓作為道場，念佛會再繼續穩定成長。
不到一年的時間，又移來目前這個地方。能有這麼莊嚴的道場，要感恩蓮友發心買屋，並設計裝潢。除了感恩之外，還是感恩。
淨土法門是最重視感恩的法門，感彌陀的恩，感祖師的恩，感善知識的恩，感蓮友們的恩，而最重要的是，弘揚這個法門，才能達到真正的感恩──感佛恩，感眾生恩。所以善導大師說：
最終就是為了「自信教人信」，搬到這裡，就是希望能夠更有條件、更有力量的來「自信教人信」，一切都在於「自信教人信」。
要教人信，先要自信，沒有自信，是不可能教人信的；一旦有了自信之後，不教人信也是不可能的，因為這是一種自然的心情。
今天慶祝三重分會喬遷，我來說一點有關「三」與「三重」這兩個名詞與淨土宗的密切關係。
一、三重廢立
一、內外廢立。二、聖淨廢立。三、要弘（真假、正雜、助正、信疑）廢立。
三重廢立是三個層次的廢與立。「廢」是捨棄，「立」是建立。不過，佛法所說的「廢」並不是負面的廢棄，而是階段性的完成之後，再更上一層。所以「廢」是階段完成，「立」是昇華。
一件事物，如果前一個階段沒完成，就不可能再昇華。淨土宗的階段完成與昇華，是經過「三重廢立」而達純淨的：第一重「內外廢立」，第二重「聖淨廢立」，第三重「要弘廢立」。第三重的要弘廢立又稱「真假廢立」、「正雜廢立」、「助正廢立」、「信疑廢立」。
第一重，「內外廢立」。「內」就是內道，「外」就是外道。內道是佛教，佛教之外的所有宗教──道教、基督教、天主教、伊斯蘭教、婆羅門教等，相對於佛教而言都是外道。我們要解脫輪迴，成就佛果，內外選擇的話，我們必須選擇「內」，就是佛教，不選擇其他的宗教，否則就不能離開輪迴，不能成佛了。
第二重，「聖淨廢立」。佛教裡面有聖道門、淨土門，我們要選淨土門。
第三重，「要弘廢立」。淨土門中，善導大師細分為「要門」與「弘願」。「要門」是「假」，「假」就是方便，「弘願」是「真」。釋迦牟尼佛在《觀無量壽經》裡面講「三福」、「十三定觀」，這是方便引導入「一向專稱彌陀佛名」。「要門」就是「定善」和「散善」，「弘願」就是阿彌陀佛第十八願的念佛。進入淨土門之後，還要再做選擇，有所廢立，要廢「要門」，進入「弘願」。
這裡所說的「真、假」，「假」不是虛假的意思。在佛教裡面，「假」是指假藉方便的意思，也就是說很重要的一個前行鋪陳，沒有這個鋪陳準備，沒有這個「假」，就不能入「真」。就好像從縣道或鄉道要上高速公路，總要有一個連接的引道，也就是交流道，車子才能開得上高速公路。我們不是一開始學佛就能夠進入「真」的，往往都要繞好幾圈，繞圈子就是方便，就是「假」。那繞圈子需要不需要？對一般人來講還是需要的，因為沒有繞這些圈子，就難以能進入「真」。
以我個人來說，以前學佛就繞了很多圈子。未出家前就已經早晚打坐，也念佛，也參禪，看禪宗語錄等等。出家之後，也到過尼泊爾，住喇嘛廟，認識密宗；也到泰國瞭解南傳的禪、內觀；之後，又回歸念佛，不過，剛開始並不是接觸善導大師的淨土思想，是一般的淨土法門，不分聖道、淨土，不分要門、弘願，不分自力、他力，都是融合在一起的，然後迴向往生。所以可以這麼說，沒有繞經「要門」的假，難以進入弘願的「真」。
「要弘」也叫作「正雜」，「要門」是「雜行」，「弘願」是「正行」。
「正行」有五種，五種正行當中又分為「助正」。最後就是擱置四種「助行」，專「正定業」。
「要弘」也叫作「信疑」，隨順佛教，信彌陀的救度，專稱彌陀名號，就是「弘願」；執於機情，不信（疑）彌陀的救度，滯於「要門」，還只是「假」（方便），還是「雜」。以上是「三重廢立」。
二、三重歸命
善導大師曾經對「南無阿彌陀佛」六字洪名作了精要的解釋，就是有名的「六字釋」：
南無者，即是歸命，亦是發願迴向之義；阿彌陀佛者，即是其行。以斯義故，必得往生。
「南無者，即是歸命」，「南無」是印度話，翻成中文有十九種，如「歸命」、「信從」、「救我」、「度我」、「禮敬」等，善導大師在此是以「歸命」為主要的譯意。
「亦是發願迴向之義」：也就是說歸命之中是含有心願的，亦即不是為了其他的事歸命阿彌陀佛，是專為往生極樂世界而歸命阿彌陀佛的，因此歸命之中含有發願迴向。
所以，一開始是梵文、漢文相比對，接著就解釋歸命的含意。
「阿彌陀佛者，即是其行」：「阿彌陀佛」四字是往生極樂的正因正行。也就是阿彌陀佛以名號救度眾生，以名號作為眾生往生的功德。具有萬善、萬行、恆沙功德的這句名號，也就是阿彌陀佛的佛體，阿彌陀佛本身的功德都在這句名號中。只有稱念這句萬德洪名，才能生善滅罪、離苦得樂、往生淨土，不論智慧、學問、修行如何，只要稱念，必定往生，這是阿彌陀佛大慈大悲之極致。
易修易行之極，即是念佛往生之法。
三重歸命
歸命有三重之意，就是「歸之命」、「歸於命」、「歸投命」。
一、「歸之命」：從阿彌陀佛那邊來講，是阿彌陀佛在第十八願所發出的「欲生我國」的呼喚。阿彌陀佛自從為我們發下四十八大願以後，就一直在呼喚我們歸順他的救度，所以從佛來講，是「歸之命」。
二、「歸於命」：從我們來講，是「歸於命」，也就是我們對於阿彌陀佛對我們的呼喚，我們不加反抗，而是信受隨順，阿彌陀佛說「欲生我國」，我們就「願生彼國」，這一種願生彼國的心，也就是歸命的心，就是歸順阿彌陀佛的呼喚。亦即「信受彌陀救度，願生彌陀淨土」之意，所以歸命有信與願之內涵。
三、「歸投命」：把我們的生命歸投阿彌陀佛的佛命。這種歸命，可以說是最徹底的歸命。因為天底下最貴重的就是生命，世間最悲慘的是殺生，能夠把自己貴重的生命歸給對方，所謂「盡形壽，獻身命」，當然是最貴重、最徹底的。
我們的生命是怎樣的生命呢？是無常的、污穢的、造惡的、流轉的、痛苦的；
彌陀的生命是怎樣的生命呢？是常住的、清淨的、生善的、永恆的、安樂的。
我們凡夫無常的生命，歸入阿彌陀佛無量的生命，我們的生命也跟阿彌陀佛一樣的無量，也跟阿彌陀佛一樣的清淨、安樂、自在。
歸命有這三重意義。
二種願行
順便解釋二種願行：彌陀願行、眾生願行
這裡所講的「亦是發願迴向之義」的「願」，「即是其行」的「行」，願、行，也有從佛那邊解釋，也有從眾生這邊解釋。
從阿彌陀佛那邊解釋，「發願迴向」是阿彌陀佛為眾生發四十八大願，同時把本身兆載永劫所積植的菩薩六度萬行，全部迴向給十方眾生。阿彌陀佛的願跟行在哪裡？都在「阿彌陀佛」這四個字裡面。阿彌陀佛發大悲心將這四個字的萬行，迴向給歸命的眾生，使眾生一旦歸命，就能獲得「阿彌陀佛」這四個字的全部功德。
阿彌陀佛發願修行以來，一直都在為眾生迴向，好像父母今天所賺的錢，一千兩千、一萬兩萬，都是為了這個獨子；去年今年所累積的，也是為了獨子；現在未來一切的奮鬥，也都是為了獨子。阿彌陀佛也是一樣，兆載永劫以來，時時刻刻、點點滴滴，都是在迴向十方眾生。
從眾生這邊來講，「願」是發願回轉欲生極樂，「行」是阿彌陀佛的行，可是他既然迴向給我們了，我們一旦歸命，就等於全部領受阿彌陀佛的行、領受阿彌陀佛的功德。
所以專稱「南無阿彌陀佛」，信願行三資糧通通具足，而且是信受領納佛願、佛行，成為眾生往生之願行，所以圓滿，無有缺少，必得往生。
《觀無量壽經》說：「佛心者，大慈悲是；以無緣慈，攝諸眾生。」
「無緣慈」就是無條件的愛心、無條件的救度，我們是什麼樣子，阿彌陀佛就以什麼樣子救度我們。
阿彌陀佛大慈大悲，不勉強眾生做什麼，只有長劫的呼喚、不捨的關懷、無私的給予、絕對的救度。
阿彌陀佛是我們的救主，是我們真正平安、喜樂、希望的來源，在人世間有苦難，在佛懷中有平安。
三、三重念佛
三個層次的念佛：一、念佛。二、本願念佛三、選擇本願念佛。
第一重，「念佛」。各宗各派也在念佛，自力也是念佛，他力也是念佛，這是第一層，還沒有分本願、非本願的念佛。
第二重，「本願念佛」。「本願念佛」就是「他力念佛」，靠阿彌陀佛根本願力的念佛，這種念佛屬於正定業，因是依彌陀本願的念佛，與彌陀的願力相應故。
第三重，「選擇本願念佛」。是指本願念佛是阿彌陀佛所選擇，不是他人所選擇。因為這是阿彌陀佛在因地發願的時候，選取十方世界二百一十億諸佛國土之精華，結成四十八大願，而成就這句名號。
日本淨土宗地開宗祖師法然上人寫了一本開宗立教的根本教典，名為《選擇本願念佛集》，分為十六章。書名就是整部書的總標，大綱要，本集十六章之綱要全部攝在「選擇本願念佛」之六字書名，而這書名就顯示出三層次的念佛。
本集書名，有三重義；義雖三重，總成一意。
一、念佛。不知本願、非本願，未分別正、雜、助、定，屬萬行隨一之念佛，這是諸師（淨影、天台，乃至宋朝以後，諸宗融合之念佛）所立之「念佛」之義，亦即通途之念佛。
二、本願念佛。明辨本願、非本願，於萬行中分別正行、雜行（二行），於正行中細判助業、定業（二業）。其正定業，正是隨順彌陀本願之「稱名念佛」，故名「本願念佛」；是決定往生之業，故止雜行，專行念佛。這是善導大師傳自曇鸞、道綽所立之「本願念佛」之義，而此本願念佛之義貫串本集十六章。
三、選擇本願念佛。於本願義之上，更加「選擇」一義。這是法然上人依《大經》所立，意在顯明此之本願，乃是阿彌陀佛悲智深廣，為了容易普遍平等地救度一切善惡凡夫，乃從二百一十億諸佛願行之中所「選擇之本願」，亦即選捨聖道定散八萬之難行法門，唯獨選取「但念佛」之一行，作為眾生往生極樂淨土之「行門」，故名「選擇本願念佛」，以突顯本願念佛之「勝易二德」。一般以為，「不分道俗善惡都能實行之法，即是淺法，其功德劣，利智精進之人莫修之；若是難行之法，即是深法，功德殊勝，利智精進之人正可修之」。法然上人為了糾正此種謬見，是故依據《大經》彌陀之選擇，顯明本願念佛不但「易」，而且「勝」，以啟發我輩愚惡凡夫念佛之信心。
本願念佛，具勝易二德：「勝」，則現生入正定聚；「易」，則凡聖善惡都能行。可謂殊勝超越而又簡便易行，既普遍性救度任何眾生，也平等性使其皆證佛果，這是善導大師所說的「一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣」。大師又說「正由托佛願以作強緣，致使五乘齊入」，又說「人天善惡，皆得往生，到彼無殊，齊同不退」。
總成一義者，此集書名，雖分三義，但三義相成，唯是一意：所謂念佛，不只念佛，乃是本願念佛；本願念佛不只本願念佛，乃是彌陀選擇之本願念佛。
凡談念佛，或指實相念佛，或指觀想、觀相之念佛，或其他通途之種種念佛，都名念佛；然而都非彌陀本願的念佛，為免相濫，故說「本願念佛」。
又，法然上人所說「選擇」，與善導大師所說「本願」，辭異義同。
四、三重選擇
一、選淨土門。二、選正行。三、選正定業。
三重選擇與前面的三重廢立及三重念佛的意義差不多，只是進一步加入教理上的解釋。
八百多年前，日本高僧法然上人，依據善導大師法脈，創建了日本的淨土宗，他寫了《選擇本願念佛集》，以這本書作為日本淨土宗的開宗立教，也以這本書建立淨土的教理。《選擇本願念佛集》共分十六章，每一章都引經據論來闡釋純粹的淨土宗教理。在第十六章最後，用四首偈來作總結：
《選擇本願念佛集》卷尾結勸之「三選文」四首偈，與卷首「標宗文」之「南無阿彌陀佛，往生之業，念佛為本」，前後遙相呼應，而作為本集之結論，也是本集之大綱。
此文敘述「三重選擇」之義，也就是在「二門、二行、二業」之中，「擱聖道、選淨土，拋雜行、選正行，傍助業、選正業」，簡言之，就是「選淨土，選正行，選正業」。現將此偈配當《選擇集》以說明之。
這四首偈中前三偈都有一「選」字──「選入淨土門、選應歸正行、選應專正定」。也就是從所有法門當中「選淨土門」，淨土門之中「選正行」，正行之中「選正定業」，這就是「三重選擇」。
本集十六章，重點在前三章；餘之十三章在於敷演此三章之義。
第一首，「擱聖道，選淨土」，是初重選擇，就是第一「聖淨二門章」之大綱。二門之中，選捨聖道，選取淨土。
我等十惡五逆、罪業深重、生死流轉之凡夫，在這末法之世，欲速離生死輪迴，若修聖道門三學六度之諸善萬行，以期在此娑婆超凡入聖、斷惑證真，我等無力，勢必不能。既無能無力，故且擱之，而選入淨土門，目的在於往生極樂淨土。因為在此成佛甚難，往生淨土容易之故。
第二首，「拋雜行，選正行」，是二重選擇，即是第二「正雜二行章」之大綱。二行之中，選捨雜行，選取正行。
根據此偈，則第一章所捨之聖道門之行法，在第二章名之為「雜行」，而組織於往生淨土之行體中。但是雜行畢竟非彌陀根本願，疏雜行之故，被善導大師誡飭為「若不迴向則不成往生因」，故應捨雜行而選取正行，以行正助二業。
第三、四首，「傍助業，選正定；稱名必得生，依佛本願故」，是第三重選擇，即是第三「本願念佛章」之大綱。二業之中，傍於助業，專正定業。
五種正行之中，讀誦等前三後一之行，都與阿彌陀佛有關，故名正行；但畢竟非彌陀本願之行，故名助業。唯有稱名念佛之一行，是彌陀本願之行，決定往生，故名正定業。讀誦等之助業，是給行者指出直達正定業之念佛一行的方向，其最終目的是要行者直取正定業。故若未知正定業之義，則須助業；若已知正定業之義，則應傍置助業，專行定業，只要專稱佛名，必得往生，順阿彌陀佛之本願故。
又，前面所說本願念佛具有勝易二德，道理何在？此第三「本願念佛章」將念佛一行與諸善萬行相比較，提出功德勝劣、修行難易，加以說明。亦即阿彌陀佛第十八願中選擇念佛一行而選捨其他餘行，乃是念佛有「勝、易」二德，與之相反，諸行即是「難、劣」。
就「功德勝劣」而言，念佛之所以「勝」，乃因「南無阿彌陀佛」之六字佛名是萬德之所歸、萬善之結晶；舉凡彌陀一切內證功德，一切外用功德，全部攝於名號之中。恰如屋舍「家」之一字，作為家的機能全部具備；與此相反，諸善萬行猶如棟樑椽柱，不過是家的一部分。名號功德是總體性，其他諸善萬行是部分性，兩者功德相差甚大。因此，彌陀名號具有諸善萬行所不能比較的殊勝功德，是故念佛是勝，餘行是劣。
就「修行難易」而言，念佛一法，易解易行，不論道俗善惡、貴賤智愚等上下之機，行住坐臥，時處諸緣，行之不難；若諸善萬行，則難解難行。因此，念佛一法具有諸善萬行所不能比較之易行功德。故知：念佛易故，通於一切；諸行難故，不通諸機。
這第三章可說開顯了彌陀本願之結晶與目的。
以上三重選擇，目的在於導歸「本願念佛」，以必得往生。
此外，本集第八章強調念佛之信心。因為眾生之所以永在生死，「常沒常流轉，無有出離之緣」，一言以蔽之，在於不知或懷疑彌陀救度之「本願念佛」而無願生淨土之心。若不懷疑彌陀之救度，信「平生之機上盡一形、臨終之機下至十聲一聲一念，亦得往生」，而願生稱名者，即如善導大師於《往生禮讚》所說「十即十生，百即百生」。
故念佛不是問題，往生也不是問題；只怕不信，因為若信則必安心念佛，而念佛易行，無一人不能，人人都能。
五、三重定業
也叫三重重業。曇鸞大師《往生論註》言：
問曰：業道經言「業道如秤，重者先牽」，如《觀無量壽經》言「有人造五逆十惡，具諸不善，應墮惡道，經歷多劫，受無量苦；臨命終時，遇善知識，教稱南無阿彌陀佛，如是至心，令聲不絕，具足十念，便得往生安樂淨土，即入大乘正定之聚，畢竟不退，與三塗諸苦永隔」。先牽之義，於理如何？又，曠劫以來，備造諸行有漏之法，繫屬三界，但以十念念阿彌陀佛，便出三界，繫業之義，復欲云何？
答曰：汝謂五逆十惡繫業等為重，以下下品人十念為輕，應為罪所牽，先墮地獄，繫在三界者，今當以義較量：輕重之義，在心、在緣、在決定，不在時節久近多少也。
云何在心？彼造罪人，自依止虛妄顛倒見生；此十念者，依善知識方便安慰，聞實相法生：一實一虛，豈得相比？譬如千歲暗室，光若暫至，即便明朗；暗豈得言在室千歲而不去耶？是名在心。
云何在緣？彼造罪人，自依止妄想心，依煩惱虛妄果報眾生生；此十念者，依止無上信心，依阿彌陀如來方便莊嚴真實清淨無量功德名號生。譬如有人，被毒箭所中，截筋破骨；聞滅除藥鼓，即箭出毒除。豈可得言彼箭深毒厲，聞鼓音聲不能拔箭去毒耶？是名在緣。
云何在決定？彼造罪人，依止有後心、有間心生；此十念者，依止無後心、無間心生：是名決定。
較量三義，十念者重，重者先牽，能出三有。兩經一義耳。
若依意樂（在心）、功德田（在緣）、恆所作（在決定），隨有一，即成決定，何況為三。稱佛一聲，三重定業皆具足。即雖一重，已是定業，何況三重具足；即以通途教理自力稱念諸佛名號也是定業，何況依彌陀別意之弘願念佛，故善導大師釋「正定之業，順彼佛願故」。
六、三重譬喻
這是以蓮花譬喻《觀經》「施、開、廢」三義。所謂「施、開、廢」就是：
一、為實施權，喻為為蓮故花；
二、開權顯實，喻為花開蓮現；
三、廢權立實，喻為花落蓮成。
淨土宗稱為蓮宗，即是以蓮花代表淨土宗的宗名。蓮花，外層是花瓣，裡面是蓮蓬。蓮花的生長過程分花苞、花開、花落這三個階段。
如果詳細研討《觀無量壽經》的內容，並且探討這一部《觀無量壽經》的時節因緣，就曉得《觀無量壽經》跟《法華經》一樣，都有「從假入真」的「施、開、廢」三義。
智者大師講《妙法蓮華經》時，用蓮花成長過程的三個階段譬喻說明。《觀經》開顯的次第也同樣可以用這三重譬喻來說明。
一、為實施權（為蓮故花）──〈正宗分〉定散二善
二、開權顯實（花開蓮現）──〈正宗分〉定散二善之中說念佛
三、廢權立實（花落蓮成）──〈流通分〉廢定散二善而立念佛
一、為實施權（為蓮故花）：《觀經》〈正宗分〉｢定散｣二善之文。
「為實施權」也就是「為蓮故花」。這是在《觀經》〈正宗分〉所講的「定善」跟「散善」。
「為實施權」，「實」是指「弘願念佛」，「權」是指「定散二善」。為了弘願的念佛法門，而先施設權假方便的定散二善的八萬四千法門，這叫「為實施權」。
「為蓮故華」。「蓮」指蓮子，「花」是蓮花瓣。為了結成蓮蓬、收穫蓮子才長這朵蓮花。首先長蓮花，蓮花外面有花葉、花瓣，花葉、花瓣包著蓮子，目的不是為了蓮花好看，而是為了收成裡面的蓮子，為了收穫蓮子（蓮子才有效用），所以先有蓮花瓣，這叫「為蓮故花」。
也就是說，為了引導念佛（實），首先在《觀經》的〈正宗分〉，講十三種定觀與三福九品（權），這個叫做「為實施權，為蓮故花」。
二、開權顯實（華開蓮現）：《觀經》〈正宗分〉「定散」之中說「念佛」之文。
當權假方便開顯出來的時候，同時也把真實一起顯現，這就是「開權顯實」，也就是「花開蓮現」。蓮花開了，裡面的蓮蓬也同時出現。
「為蓮故花」的時候，還是個花苞，蓮子看不見，這代表「為實施權」，蓮子代表成熟的果實、真實。為了這個真實教法，先施設權假方便。講定善、散善，就是蓮花的花葉；講念佛，就是裡邊的蓮子。開始講定善、散善，念佛還沒有講，大家看不見，不知道是講念佛，好像被蓮花包起來，裡面的蓮子沒有顯示出來，但目的是在裡面蓮子。釋迦牟尼佛的本意是要講念佛，但是一開始眾生的根機還沒有成熟，不能完全講出來，所以叫「為蓮故花」。
到這第二個階段就「花開蓮現」，蓮花綻開了，蓮子就顯現出來了，這就是在定善、散善文當中講到念佛了，比如定善第九觀有一段經文說「光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨」，這段經文是指弘願念佛的功能利益。也就是雖然是講定善的觀佛，但把念佛安插進去了——蓮子顯示出來了。在散善裡邊也講到念佛，如「稱無量壽佛名」、「稱南無阿彌陀佛」，這叫「花開蓮現」。這個時候，觀佛也有了，散善也有了，念佛也有了，蓮花、蓮子都顯現出來了。
《觀經》〈正宗分〉「定散」之中，至少有六段經文顯示「念佛」，這正是「開權顯實」的經文，也就是「花開蓮現」的譬喻。
三、廢權立實（華落蓮成）：《觀經》〈流通分〉「廢定散，立念佛」之文。
「廢權立實」也就是「花落蓮成」。蓮花瓣打開之後，慢慢就凋謝了，最後蓮子成熟，蓮瓣脫落，就看不見花瓣了，獨獨將蓮子顯示出來，只看見蓮子獨立在那個地方，這就是「廢權立實」，譬喻為「花落蓮成」。
這在哪一段經文呢？在《觀無量壽經》〈流通分〉的「付囑文」。「付囑文」不流通「定善」，也不流通「散善」，只有流通「念佛」，也就是廢捨了權假的「定善」跟「散善」，只取真實也就是「念佛」，相應於「花落蓮成」。
《觀經》流通分的經文可分為兩段，一段是讚美念佛，一段是觀念廢立。
首先讚美念佛。經文說：
先讚歎念佛，念佛有兩種的果報，也就是「現當二益」。現在被釋迦牟尼佛稱讚為「人中芬陀利華」，而且觀世音、大勢至兩位等覺菩薩就是他的殊勝朋友。可以說平生業成的念佛人現在在這個娑婆世界就已跟等覺菩薩一樣，到了極樂世界就要進入妙覺，也就是成佛，所以接下來就說「當坐道場，生諸佛家」。這一段經文也可以說是《觀無量壽經》核心的經文。
念佛人現在得到的利益是什麼呢？是蒙受釋迦牟尼佛的讚美，說他是「人中芬陀利華」，而且身分就跟等覺的觀世音菩薩、大勢至菩薩同等了，而未來就「當坐道場」，往生極樂世界，就是成佛。
釋迦牟尼佛講完了這一段經文，接下來就付囑阿難說：
佛告阿難，汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。
這個就是「廢權立實」，「花落蓮成」的經文。
「正宗分」十六觀說完，進入「流通分付囑文」，世尊不付囑定觀，也不付囑散善。發菩提心、讀誦大乘、受持眾戒等等都不付囑，唯獨提出「持無量壽佛名」的念佛，交代阿難：
汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。
這一句叫作一錘定音。「持是語」，不是持觀無量壽佛，也不是持三福；是持什麼呢？就把真實的教法顯露出來，單提這句萬德洪名南無阿彌陀佛名號，這才是整部《觀經》的心髓和精要，這才是釋迦牟尼佛講這部《觀經》最後的落腳點——持名，持名念佛，執持名號。
到這個時候，要門定善、散善的蓮花瓣通通凋落了，不講了，不付囑定善、散善，只留下弘願的「持無量壽佛名」，唯把「持無量壽佛名」付囑給阿難，這叫「廢權立實，花落蓮成」，到這個時候，念佛的教法完全獨立出來。
以上約略解釋蓮花譬喻《觀經》「施、開、廢」三義。（待續）
