接下來我們來瞭解「具疏」，都是概略性的介紹。
具疏四部，每部大科為四：首先解釋題號，簡介有關內容；再解釋寫作這部具疏的目的所在；接下來說明內容組成；最後說明這部著作的要點。
我們來看《觀念法門》，從這四個方面來說明。
《觀念法門》，全稱《觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門》，意為阿彌陀佛相好功德廣大如海，無有限量，或觀或念，皆有無限功德，簡稱《觀念法門》。
「觀」字代表觀佛三昧，「念」字代表念佛三昧，《觀念法門》其實是說了觀佛三昧、念佛三昧這兩種。這是解釋題目的意思。「簡稱《觀念法門》」，有時候也叫《觀念門》。
本書目的，在引導好樂定心觀佛、念佛的行者，契入本願稱名；內容為別時行法，五種正行中別明觀察正行，助入稱名正定業。
這些話都很簡短，不過這個地方是個結論性的。希望大家在讀這本書的時候通過這個結論來看，也可以提出疑問。
「本書目的，在引導好樂定心觀佛、念佛的行者」，眾生根機各個不同，有人堪修，有人不堪修，有人好樂，有人不好樂。本書目的，是引導定心觀佛和定心念佛這兩種行者，契入本願稱名。
怎麼能證明這本書是在引導定心觀佛、念佛的行者契入本願稱名？有什麼道理呢？怎麼來說明它是「觀察正行」來助入「稱名正定業」呢？這都要去看《觀念法門》這本書，找到其中的理由。
有兩方面的理由：
第一，依據善導大師一貫的思想，是有五種正行，其中以稱名為正定之業。《觀經疏》最後結尾說：
上來雖說定散兩門之意，望佛本願，意在眾生一向專稱彌陀佛名。
毫無疑問，「一向專稱彌陀佛名」是善導大師立教的根本之處。這四部著作又是具疏，它們的地位顯然是附屬、輔助於本疏的。《觀念法門》屬於觀察正行，一看就很明瞭，從書的名稱到它的內容都很清楚。從這個道理來講，它必須服務於、輔助於《觀經疏》的稱名正定之業。
瞭解了這個方向之後，我們再來看，就會站在一個高點上，這個時候才會打通氣脈。不然看《觀念法門》會看不清楚，會理解為「這不是教我們怎樣定心修行嗎？」因為《觀念法門》本來就是要攝受定心觀佛、定心念佛的眾生，一定會就他們的根機講到這方面的行法，不然怎麼攝受呢？如果不從高點來看，就像前面講的，不是登到山頂上看，而是在山腳下看，在山腳下往山上爬的時候，一根樹枝、一片樹葉都會擋住眼睛，就會認為「這不是教我們觀嗎？這不是教我們怎麼定心嗎？」不是的，這是不會看。所以要有這個高點，要先清楚地掌握脈絡，才抓得住根本的核心。這樣再回過頭來看，就能看出，原來這是要引導定心觀佛、定心念佛的眾生進入本願稱名。站在這個角度、立場上，把握住這條主線，再來看，就能貫通；不然就會「死於句下」，或者「一葉障目，不見泰山」。
這是講一個大體的原則。如果要詳細來看，看到哪一點是導入本願稱名的，就會看得很法喜。我們讀書也要以此為基調。看一本書，假設是《觀念法門》這本書，如果你從頭到尾看得很清楚，但居然看不出它是以「觀察正行」導入「本願稱名」的，那麼很明顯，這本書就是教人觀佛的——當然事實不是這樣的。如果它沒有「稱名正定業」這種觀念，也沒有助業導入正定業這條主線、這種根本的原則，那麼它和善導大師的思想根本就不是一回事，那很顯然，這本書很可能不是大師的著作，因為古代可能有人假托大師的名義。這樣來看書才能有底氣。當然我們講的是假設，事實上，這本著作本來就是善導大師引導定心觀佛、念佛的眾生進入「本願稱名」的。
下面講本書的內容結構。
本書大分為三：先於「三昧行相分」說明定心觀佛三昧及念佛三昧之實修儀則；次於「五緣功德分」說明念佛具有滅罪、護念、見佛、攝生、證生五種增上緣功德利益；最後總結勸導專稱佛名。
「本書大分為三：先於『三昧行相分』說明定心觀佛三昧及念佛三昧之實修儀則」，實際修持的時候要怎樣做，書裡講得很清晰。
下面是《觀念法門》的組織圖表。
這張表把《觀念法門》分成三個部分：「三昧行相分」示三昧行法；「五緣功德分」示念佛利益；「結勸修行分」示信謗損益，有信順阿彌陀佛救度的，還有誹謗的，信順就有利益，誹謗就有損失，「最後總結勸導專稱佛名」，這就是「結勸修行分」的內容。
這是講《觀念法門》的內容、結構、組成。接下來說明它的要點。
其中，「五緣功德分」內題「依經明《五種增上緣義一卷》」，尤其「攝生增上緣」的部分，在教理上最重要。
有「滅罪」「護念得長命」「見佛」「攝生」「證生」五種增上緣。
滅罪增上緣，念佛可以滅罪，包含稱名、觀佛和見佛；還有護念增上緣：這些是現生的利益。
攝生增上緣和見佛增上緣通現生和臨終。證生增上緣是證明我們能往生。
其中對我們最重要的，當然是阿彌陀佛怎樣攝受眾生去往生，所以攝生增上緣這一部分在教理上最為重要。
另外，本書說到臨終助念方法，以及說明念佛現世利益之滅罪、得護念、延年轉壽、不遭橫難等，對淨業行人有很大的影響。
臨終助念是誰發明的？就是善導大師。說在哪裡？在《觀念法門》這本書裡。現在也強調念佛消災滅罪，念佛得護念、得種種好處，對這些在哪裡有系統的說明？就在「五種增上緣」裡，念佛延年增壽、不遭橫難，這裡講得很清楚。
六、《法事讚》兩卷
先解題號。
《法事讚》題號有三種：上卷首題《轉經行道願往生淨土法事讚》，尾題《西方淨土法事讚》，下卷首尾皆題《安樂行道轉經願往生淨土法事讚》；簡稱《法事讚》或《淨土法事讚》。內容為教導轉讀《阿彌陀經》並繞行念佛之儀則，以此法事願求往生；為臨時行法，五種正行中別明讀誦正行，助入稱名正定業。
這三個題目有詳有略，尤其是最後的題目加了「安樂行道」四個字，是最具體的。
「內容為教導轉讀《阿彌陀經》並繞行念佛之儀則……」這是結論。何以知道這是讀誦正行來助入稱名正定業呢？大家可以去看《法事讚》，裡面有很多文句說明這一點。要能通達義理。
全書三分：前行法分，正轉經分，後行法分。以正轉經分為主，將《阿彌陀經》分為十七段，每段附加讚文以解釋經文之義，歷來備受重視。如解釋「生因段」經文說：
極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生。故使如來選要法，教念彌陀專復專。
此即是廣為傳誦的「稱名入報之偈」。以極樂是無為涅槃的境界，也就是報土；以念佛之外「隨緣雜善」（即《觀經》定散二善），解釋「少善根福德因緣」；以「念彌陀專復專」解釋「執持名號，一心不亂」。
「全書三分：前行法分，正轉經分，後行法分」，行法儀則有前有後，中間「轉經」是最重要的部分。
「以正轉經分為主，將《阿彌陀經》分為十七段，每段附加讚文，以解釋經文之義，歷來備受重視」，雖然是讚偈，但讚偈的內容就是解釋當段經文的，它的重點就在十七段經文當中。
「如解釋『生因段』經文說」，「生因」就是往生正因這一段：
若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前；是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。
善導大師很簡略地用了四句偈子解釋這一段，「此即是廣為傳誦的『稱名入報之偈』」，就是：
極樂是無為涅槃的境界這一句話，把前面所有對極樂淨土依正二報的讚歎都包含在內了。《阿彌陀經》前面有一大段讚歎極樂依正二報莊嚴的文句。這樣的依正二報莊嚴是什麼樣的境界呢？大師以「極樂無為涅槃界」這一句話作了總結，也就是說，極樂世界是報土。
「以念佛之外『隨緣雜善』（即《觀經》定散二善），解釋『少善根福德因緣』」，這都是很簡略地來解釋《阿彌陀經》。
又，最後咒願，顯明因施主別請，大眾共行轉經念佛，為之回願祝福，為接引信眾所共修之法事。
《法事讚》的因緣就是有施主來請。我們希望，最好是有會梵唄、會接引信眾的人士，能把《法事讚》恢復起來。在唐朝善導大師的時代，到底是怎樣來做這個法事的，我們不知道，但我們知道，淨土門善導大師的《法事讚》是用來接引信眾的，有人到寺院裡做佛事或者是有什麼要求，比如祈願、祈福的，通過《法事讚》來成就，這非常好。法會的時候，上面有法師坐高座誦經文，底下有法師以及很多信眾、施主，大家共同念讚文；讚完之後有唱，有和，有散花、繞佛等等，設計得很莊嚴，很隆重，也很有互動性，很有加持力。這樣做一天、兩天或者三天佛事，接引信眾也是很多的。善導大師早就設計好了，可惜當時沒有攝像機，沒能攝錄下來。
（待續）
