《觀經疏》對於淨土門建設的重要貢獻略有四點，主要從教理建設方面來講，是大根大本、非常重要的地方。
（一）要弘二門判
將淨土門分為定散二善迴向求生的「要門」，與專稱佛名直接往生的「弘願」，以要門為方便，導歸弘願。此種分判，為聖道門及世善行者開闢了轉入彌陀本願稱名的渠道，完善了淨土門的教理結構，強化了淨土門的攝化功能。
前面已經講過了，這裡略作說明。
修行聖道門的人，是有佛法信仰的。世善行者開始並沒有佛法的信仰，只是修行仁、義、禮、智、信，只是孝養父母、奉事師長等等，以這些世善的福業迴向求生就可以了，有這個方便。
「此種分判，為聖道門及世善行者開闢了轉入彌陀本願稱名的渠道，完善了淨土門的教理結構，強化了淨土門的攝化功能」，這句話說明要門的作用是很好的。聖道門和世善的行人怎樣才能轉入彌陀本願稱名呢？就像前面說的，要門和弘願就像兩條高速公路，它們之間有一條連接的道——一條從要門轉到弘願的道，這樣不就容易過來了嗎？世善的人本來沒有佛法觀念，有了要門迴向求生，他就可以轉過來；慢慢地信仰深入，就能進入彌陀本願稱名了。
「完善了淨土門的教理結構」，就像剛才所舉的這個例子，教理結構本來就是分為聖淨二門，這之間的銜接關係，如果沒有要弘二門判的話，還是如同井水不犯河水，就像兩條並行道一樣；所以，教理結構上必須要有要弘二門，這樣才更加完整。同時，因為有這樣的教理結構，也就開闢了一條渠道，強化了淨土門的攝化功能，對聖道門以及世善的行人就有攝化的作用了。台階太高上不來，墊個台階不就方便了嗎？這樣大家都可以上來了。
（二）正雜二行判
以與彌陀淨土直接相關的行業為正行，分為五種，即專讀誦淨土三經之「讀誦正行」、專觀察極樂莊嚴之「觀察正行」、專禮阿彌陀佛之「禮拜正行」、專稱彌陀佛名之「稱名正行」、專讚歎供養阿彌陀佛之「贊供正行」。
其餘一切行，本來與彌陀淨土無關，必須迴向求生才相關，故為「雜行」。
正行往生一定，雜行往生不定。
此正雜二行的分判，成為淨土行業的根本規範，如同金科玉律。
正雜二行判，特別重要。要弘二門判，有教理素養、有需要的，聽起來會覺得相應。但很多人可能覺得不相應，特別是一些老太太，她們不一定要聽，她們就想「你告訴我怎麼修，怎麼實實在在地做」，對於她們，正雜二行判就更加直接明瞭。
「以與彌陀淨土直接相關的行業為正行」，「正」是正直的、直對的、純粹的、專門的、不夾雜的。佛法的修行法門特別多，這些行法，有的和彌陀淨土直接相關；有的就不相關，必須繞過來才能接上關係。比如《金剛經》，它和往生彌陀淨土有什麼關係呢？它從頭到尾都不講阿彌陀佛，也不講極樂世界，和往生彌陀淨土沒有直接的關係。如果讀誦或者解悟《金剛經》，不求其他的，只願意把功德迴向求生西方極樂世界，這樣，《金剛經》和往生彌陀淨土就有關係了；不過，這些不是直接相關的，而是間接相關的，是通過迴向而產生的關係。《阿彌陀經》，即使你讀的時候不迴向，心心念念也都是極樂世界，這就直接關聯了，才稱為「正行」。
「分為五種，即專讀誦淨土三經之『讀誦正行』、專觀察極樂莊嚴之『觀察正行』、專禮阿彌陀佛之『禮拜正行』、專稱彌陀佛名之『稱名正行』、專讚歎供養阿彌陀佛之『贊供正行』」，善導大師對每一種正行都加上一個「專」字，「專」字是善導大師思想的一個非常核心的字眼，也是一個分水嶺。這也是大師特別慈悲的地方，大師再三強調「一心專」，就怕我們雜了。大師太瞭解凡夫了，凡夫一雜就茫然無所歸趣，所謂「專專指授歸西路，為他破壞還如故」，所以善導大師特別慈悲，總是講「你要專」。
「其餘一切行，本來與彌陀淨土無關，必須迴向求生才相關，故為『雜行』」，正行、雜行，如果從名字來講，有人不喜歡聽，「我修的怎麼就是雜行？」修雜行還不錯了，有的連雜行都沒有修著呢。
正行、雜行是淨土門裡面的分判，就是說，修雜行說明是在淨土門。並不是說打坐就是雜行，誦《法華經》就是雜行——誦《法華經》如果不迴向求生，談不上是雜行。打坐求開悟也談不上是雜行，甚至可以說是正行。是什麼正行？禪宗正行，和淨土門沾不上邊。如果說「我覺得開悟很困難，今生了生死沒有把握，我把誦經、打坐、參禪的功夫、功德，迴向求生西方極樂世界」，這樣就進入淨土門雜行。然後專修念佛，修五種正行，才進入正行。所以正、雜是有它們各自利益的。當然，要是嫌「雜」這個字看起來不好，那自己要把這個帽子摘下來，可以不戴——專修念佛就不用戴了，持五種正行就不用戴了。「雜」有行體上的雜，也有心性上的雜，是「雜毒之善」，因為有貪瞋癡三毒，煩惱沒有斷，那就要修，要迴向求生西方淨土。而名號是純而又純的，是阿彌陀佛的圓滿功德。
這部分內容後面還會學習，這裡先點到為止。
（三）正助二業判
五種正行中，第四「專稱彌陀佛名」為決定往生極樂之業——正定業，以順彼佛願故；其餘四種為助業。
由此正雜二行、正助二業的分判，彌陀本願稱名成為佛法一切行業之最高頂峰，「一向專稱」成為淨業行人的最高準則。
「五種正行中，第四『專稱彌陀佛名』為決定往生極樂之業——正定業」，是決定往生的，是不含糊的，沒有什麼「可能性」「差不多」，「以順彼佛願故」。
「其餘四種為助業」，所謂「助業」，是幫助行人進入「稱名正定業」的，這樣才稱為「助業」。並不是說，稱名往生不定，需要這四種來幫助。不然怎麼叫正定業呢？正定業就是百分之百往生之業，沒有任何含糊的。
「由此正雜二行、正助二業的分判，彌陀本願稱名成為佛法一切行業之最高頂峰」，首先，按淨土門的教義，把一切行判為正行和雜行：與彌陀、極樂直接相關的稱為正行，這毫無疑問，正行和阿彌陀佛有緣，和阿彌陀佛比較親近、密切；與極樂、彌陀不直接相關、必須迴向才相關的，屬於雜行，這就轉彎了，不直接了，和阿彌陀佛的關係就疏遠，就不親密了。所以正行優越於雜行，這毫無疑問，道理很明顯。
正行又分為五種：讀誦、觀察、禮拜、稱名、讚歎供養。
在這五種當中，又把第四種「稱名」單獨列出來，稱名屬於「正定之業，順彼佛願故」。「彼佛願」就是指第十八願。隨順阿彌陀佛本願的緣故，隨順佛的願力，所以稱名是正定之業。
那讀誦經典呢？讀誦經典固然很好，不讀誦經典就不瞭解彌陀的誓願；但是，阿彌陀佛的誓願，不是一定要讀誦經典才可以得救，如果這樣，不識字的人、沒有經本讀的人、沒有時間讀的人不就不能往生了嗎？現在有的人工作非常忙，沒有時間讀經典，有的甚至連中午吃飯的時間都沒有，早晨上班坐車就需要兩個小時，晚上下班回來也要兩個小時，回家還要帶孩子，他哪有時間？總不能把經本帶到公交車上讀吧？念佛就很方便，在上下班路上的兩個小時就是流動的念佛堂，坐在車上就可以一路念佛，坐地鐵、公交車都可以念。阿彌陀佛早就知道，過了多少年之後人類要發明交通工具，大家住在大城市裡非常忙碌，沒有時間到佛堂念佛，不過可以在路上、公交車上念佛。念佛沒有任何障礙。
通過正定業和助業的分判，我們就知道助業有些條件上的不足。「『一向專稱』成為淨業行人的最高準則」，所謂「望佛本願，意在眾生一向專稱彌陀佛名」。
總之，正雜二行判、正助二業判這樣很清晰的兩個步驟——正雜二行，突出正行；正助二業，突出正定業——這是善導大師的大手筆。就像切蛋糕一樣，用刀一切，把最重要的一塊，把核心拿出來了，核心就是「一向專稱阿彌陀佛名號」，非常簡潔明瞭。
這是第三個貢獻。
（四）凡入報土論
判彌陀是報佛，極樂是報土。凡夫稱名，乘佛願力，直入報土。
此為諸宗法門絕無，淨土一宗獨有。
「判彌陀是報佛，極樂是報土」，「報佛」「報土」是佛教專用名詞。一般說佛有三身——法身佛、報身佛、化身佛，土也有三土——法性土、報土、化土。法身佛是講他的理體無形無相，法性土也是這樣。
下面來說明報佛與化佛、報土與化土。「化」是化現。化佛、化土是為了隨順眾生而化現的。化佛不是佛本身的境界，而是來到眾生的地方、隨順眾生的根機所化現的佛的身相、壽命、攝化。這樣的國土也是化土。比如說釋迦牟尼佛，他到這個世界來屬於化佛；這個土是眾生共業所感的，對佛來講也是化土。化土有穢土，叫化穢土；也有淨土。
打個簡單的比喻，就像帝王，如果他住在王宮中，那就是他本身的境界，朝臣上朝有朝廷的威嚴，金鑾寶殿也有皇家的氣派。如果他微服私訪，就不能展示帝王的氣派了，否則平民沒法接近他。在王宮裡，必須是大臣才能朝見帝王，一般老百姓是不讓進的。他為了接近老百姓就要微服出訪，所以他就要穿老百姓的服裝，即使有行宮也會很簡單地佈置，這樣老百姓才能接觸到他。
阿彌陀佛在極樂世界，極樂世界的清淨莊嚴在那裡就展現出來；但是我們娑婆世界的業障凡夫沒辦法接近，所以必須要有化佛來到這個地方。
諸佛度眾生都有三身化度：法身境界，諸佛所證平等；根據佛因地的本願成就的身相叫報身，所成就的淨土叫報土，諸佛都有各自的依正莊嚴；化身是佛菩薩要度化眾生的，顯現與眾生的因緣——或是十善眾生因緣所感，或是持戒眾生因緣所感，比如《維摩詰經》講十善眾生「來生其國」，這也是眾生善根因緣所感，佛隨順眾生的善根而顯現一種佛的教化之身，這都屬於化身、化土。報土是佛本身萬德莊嚴所修的。我們這個身體就是我們的報身，過去有相應的因緣，就感得這樣的身體。
法藏比丘成為阿彌陀佛，他因地誓願、萬行修行所報得的身體是阿彌陀佛的報身，這不是隨著眾生的因緣所顯現的。按一般通途教理，只有登地的大菩薩，破了無明，才能見到佛的報身，凡夫是沒有分的。所以，善導大師判彌陀是報佛，極樂是報土，在這種情況下，一般人都認為凡夫往生無分；但是善導大師說「凡夫稱名，乘佛願力，直入報土」。這就是說，我們見到的是報佛，不是化佛，拜佛拜的是報佛；所生的土是報土，不是化土，是佛本身的境界。
「此為諸宗法門所絕無，淨土一宗所獨有」，其他各宗各派的法門，絕對沒有這樣凡夫到報土的說法；這是淨土一宗所特別有的法門和利益。
下面這一段文總結這四點。
「要弘二門判」楷定淨土之教在弘願，亦即本願；「正雜二行判」「正助二業判」楷定淨土之行在稱名；「凡入報土論」楷定淨土之機為凡夫，淨土之益為直入報土。顯明一宗之機、教、行、益，確立淨土宗「本願稱名，凡夫入報」之根本義。
「『要弘二門判』楷定淨土之教在弘願，亦即本願」，所謂「楷定古今」，這就是楷定。「顯明一宗之機、教、行、益」，一個宗派，它攝受哪種根機，教法的原理在哪裡，如何行持，方法怎樣，得到什麼利益，這些必須交代清楚。善導大師的這四點貢獻，確立了淨土宗「本願稱名，凡夫入報」的根本教義，善導大師集大成也是在這個地方。
我們來比較、回顧一下這五位祖師。
曇鸞大師的貢獻，主要是講「彌陀本願力」。「本願稱名，凡夫入報」這八字真言，就是善導大師的四種判釋，也就是機、教、行、益，那「本願」兩個字應該劃歸於誰呢？應該劃歸曇鸞大師。雖然各位祖師都在講本願，但曇鸞大師對本願力的開顯非常全面、系統、明顯，所以「本願」兩個字劃歸曇鸞大師。
「稱名」呢？「稱名易行」劃歸龍樹菩薩，所謂「執持稱名號」。
「凡夫」呢？「凡夫」就是指道綽大師講的「約時被機，勸歸淨土」，尤其是末法時代，所謂：
一切眾生，都不自量，若據大乘，真如實相第一義空，曾未措心；若論小乘，修入見諦、修道，乃至那含、羅漢，斷五下，除五上，無問道俗，未有其分；縱有人天果報，皆為五戒十善能招此報，然持得者甚稀；若論起惡造罪，何異暴風駃雨。
道綽大師就時代和眾生的根機，對眾生根機的分析可謂淋漓盡致，所以「凡夫」兩個字劃歸為道綽大師的貢獻。
「入報」就是指《往生論》。《往生論》所講是報土境界，說「觀彼世界相，勝過三界道」，又說「得入蓮華藏世界」，又說「第一義諦妙境界相」。天親菩薩對淨土的教判是非常高的，所謂「我依修多羅，真實功德相」。因為龍樹菩薩講易行道，有人或許會懷疑說「容易的總是不殊勝」；所以天親菩薩著《往生論》的任務是要說明，淨土法門不僅是易行道，也是殊勝的法門，也是真實之道、殊勝之道、超越之道。所以天親菩薩的說相比較高超，說「觀彼世界相，勝過三界道」「得入蓮華藏世界」「第一義諦妙境界相」，沒有用「報土」這個詞，但是所講的境界就是這樣的。
這四位祖師各有他們的貢獻，善導大師集其大成——「本願稱名，凡夫入報」。「本願」有要弘二門判，「稱名」有正雜二行判、正助二業判；至於「凡夫入報」，這是善導大師開啟淨土宗的一個根本基點。
（待續）
