這部著作也是按四大科來解釋的：一、簡介，二、主旨，三、內容組成，四、貢獻及影響。
《安樂集》，唐道綽大師著，全二卷，共十二大門，內容為綜述《觀經》要義，廣集諸經論釋，勸生安樂。
書名是《安樂集》，作者是唐代的道綽大師。這個書名比較特別，所以就這個書名把內容作簡單的介紹。「安樂」，極樂世界又叫安樂世界，「集」是抄集在一起，從書名就可以看出，它是勸生安樂的。
「共十二大門，內容為綜述《觀經》要義」，綜合地演述《觀經》的主要義理。同時，道綽大師引用了大概六十多部經典，來說明、展開《觀經》的要義，所謂「廣集諸經論釋」。其目的是「勸生安樂」。這是它大致的內容，從這部書的名稱也可以知道。
《往生論註》是註解《往生論》的；《安樂集》有它的目標，道綽大師把所有相關的經文集中在一起來說明。《往生論註》是針對《往生論》的，《安樂集》主要是針對《觀經》。道綽大師一生講《觀經》兩百多遍，對《觀經》有特別的心得。
本集主旨在「約時被（pī）機，勸歸淨土」，就末法之時、造罪之機，而勸導必須信受彌陀救度、求生彌陀淨土。
「本集主旨在『約時被機，勸歸淨土』」，就時代以及造罪眾生的根機，來勸歸淨土。那麼，不管是《往生論》還是《往生論註》，不都勸歸淨土嗎？《願生偈》（《往生論》）說「我作論說偈，願見彌陀佛，普共諸眾生，往生安樂國」，這不是很明顯嗎？為什麼這裡也講勸歸淨土呢？這是因為《安樂集》有它特別殊勝之處。比如，龍樹菩薩是就難行、易行比較來勸；曇鸞大師更進一步，是就修道的環境、因緣來說明。道綽大師更就末法的時代，契合這個時代眾生的根機，所以說「約時被機，勸歸淨土」，更加具有緊迫性。他不是泛泛地勸，而是「就末法之時、造罪之機，而勸導必須信受彌陀救度、願生彌陀淨土」。
本集對淨土門建設的重大貢獻，在於聖淨二門之教判。
此教判順時契機地指出，末法惡世「唯有淨土一門可通入路」，顯明淨土教善契時機的優越性、當機興起的必然性、未來常盛的永續性，而成為淨土門開宗立教之先聲。
「順時契機」始終是道綽大師《安樂集》的一個著眼點。曇鸞大師已經流露出這樣的意思，說「五濁之世，於無佛時」；到了道綽大師的時代，在佛教界普遍流行著末法的意識，所以他特別強調「順時契機」。修行佛法，如果不契時機，就難修難入，難得其益；如果順時契機，就很方便，易修易證。
為什麼說淨土教有優越性呢？因為「善契時機」。站在判教這個立場上，判教不是純粹從教法的高下來判的，而是直接從時代和眾生根機來判的，是從「機」的立場出發的。從這個角度來判，方便我們抉擇教法，有善契時機的優越性。
「當機興起」是什麼意思呢？因為在道綽大師的時代，末法憂患意識增強；進入末法時代，「唯有淨土一門可通入路」，「當機興起」是必然的，必然要興起淨土教門。
「未來常盛」是什麼意思呢？就是萬年後法滅，「特留此經」。就像春天萬樹皆綠，青松和一般的樹看上去差別不大；秋風一起，萬木凋零，冬天大雪一壓，唯有青松昂然挺立。越到秋冬，就越能顯示青松的獨然挺拔；越到末法，就越能顯示淨土這個法門昂然獨立，好像一樹獨青。這一點，到我們今天這個時代就看得很清晰了。「未來常盛」，從道綽大師的時代到現在有一千幾百年了，淨土門還保持著鮮明的活力。
「成為淨土門開宗立教之先聲」，「先聲」是什麼意思呢？就是說，他的聲音已經透露出來，更進一步了，在曇鸞大師的基礎之上，這個教門、教判已經非常清晰了，已經顯示出淨土門的幾個特點；只是沒有完整地顯現出來。這裡用了「開宗立教」這幾個字，因為淨土宗的教判、教門主要是依道綽大師的聖淨二門判，這個教判就容易引導出開宗。
至於淨土門的內容，正是承續龍樹菩薩以來「本願稱名，往生成佛」之根本義。
到了善導大師，他的思想是「本願稱名，凡夫入報」。「往生成佛」和「凡夫入報」意思是一樣，到了報土就速疾成佛。不過，在善導大師之前還沒有人用到這樣的名相，所以我們在這裡也就沒有把「凡夫入報」四個字放進去，而是用了「往生成佛」這個詞。
所謂「相承論釋」，相承的祖師有龍樹菩薩、天親菩薩、曇鸞大師、道綽大師、善導大師。下面就介紹善導大師的著作。
善導大師留世的著作共有五部九卷。其中《觀經疏》一部四卷，為建立淨土門根本教理之作，稱為「本疏」，也稱「解義分」，屬於教門。其餘四部五卷，即《觀念法門》一卷、《法事讚》二卷、《往生禮讚》一卷、《般舟讚》一卷，皆附屬於「本疏」，確立淨土門的行業規範，稱為「具疏」或「行儀分」，屬於行門。亦即「本疏」述教相之安心，「具疏」述實踐之行儀，二者一體，相輔相成。由茲，教門、行門畢備，安心、起行無缺，淨土一宗確然建立。
在五部九卷中，《觀經疏》的地位是最重要的。所謂「本疏」就是根本的。「解義分」就是解釋淨土門的教義。
「具疏」是「本疏」所具備的，也是附屬於「本疏」的。「本」是根本。「具」是具體的意思。
前面幾位祖師的著作相對比較單一。到了善導大師就不一樣了，展開得非常廣闊，教門行門、安心起行都具足了；尤其是在行門建設方面有四部著作，都很具體，輔助教門的本疏《觀經疏》，這樣就顯示出一個非常完整的系統。
我們看下面這張表。善導大師建立淨土宗，從他的教理、著作來講，是很清晰的。
五部九卷分「教門」和「行門」。
教門是「本疏」，有《玄義分》一卷和《文義分》，這兩者是對比性的。「玄義」和「文義」相對應，「玄義」就是在講解《觀經》經文之前說的，「文義」就是依文釋義。
序分、正宗分、流通分，這是經文的三分。解釋序分的就是《序分義》；解釋正宗分的是《定善義》，有十三定觀；九品和流通分屬於《散善義》。總之，是依照經文的文句解釋它的義理，所以叫《文義分》。《玄義分》是還沒有引用經文解釋義理，還沒有到依文釋義的時候。
四卷，如果大分為兩分，就是《玄義分》和《文義分》；如果分為四分，就是這四卷。
行門是「具疏」，有「觀行」和「行儀」。觀行指《觀念法門》。《觀念法門》這本書，在四種行儀當中相對更加理論化一些，它特別提到念佛五種增上緣的利益，屬於「別時行法」。所謂「別時行法」，就是特別用一段時間來修行的法則。《法事讚》是「臨時行法」。「尋常行法」就是平常性的，天天可以這樣做的；「臨時行法」是臨時有需要才做的；「別時行法」是要特別找一段時間來做的。
對比五種正行，《觀經疏》主要在說稱名正定業，《法事讚》屬於讀誦正行，《觀念法門》屬於觀察正行，《往生禮讚》屬於禮拜正行，《般舟讚》屬於讚歎供養正行。見下圖：
「對比五種正行，《觀經疏》主要在說稱名正定業」，建立「稱名正定業」的理論；同時也是在表達五種正行，這樣比對、劃分，來說明哪一種行屬於「稱名正定業」，而統攝其他幾部具疏。
對於這些，大家對照《觀經疏》原文看會更加清晰。這和前面兩張表說的是一回事。
下面來介紹《觀經疏》。這幾段介紹它的書名、作者、地位、體裁、卷數、名稱和影響。
簡介
《觀經疏》，唐善導大師著，為淨土宗開宗立教之根本教典。本疏為詳細解釋《觀經》之書，總四卷，一般稱為《觀經四帖疏》，具名《觀無量壽佛經疏》，也稱為《楷定疏》《證定疏》，又有稱為《觀經義》《觀經要義》《觀經義疏》等。由其名稱之多，可窺知此疏被引用之廣與尊崇之高。
「《觀經疏》，唐善導大師著，為淨土宗開宗立教之根本教典」，它在本宗裡的地位是最高、最受崇尚的。「本疏為詳細解釋《觀經》之書」，這是它的體裁。「總四卷，一般稱為《觀經四帖疏》，具名《觀無量壽佛經疏》」，「具名」就是全稱。
「由其名稱之多，可窺知此疏被引用之廣與尊崇之高」，名稱列有七個，也簡稱為《四帖疏》或《觀經疏》，這樣加起來就有九個。
《觀經疏》為總稱，其四卷各名為《觀經玄義分卷第一》《觀經序分義卷第二》《觀經正宗分定善義卷第三》《觀經正宗分散善義卷第四》，簡稱《玄義分》《序分義》《定善義》《散善義》。
學淨土法門對這些要清楚，比如，講到《定善義》馬上要知道是在說什麼、出處、是誰的著作、是解釋什麼的。有時候也會分開來講，引用的時候會說「這是《玄義分》的內容」「這是《序分義》的內容」，或者「這是《定善義》《散善義》的內容」。
內容組成
下面簡單講一下這四卷所講的內容。
其《玄義分》一卷，乃是在隨文解釋《觀經》之前，預先從總體上揭示《觀經》一部的根本義理；餘三卷皆為隨文解釋，《序分義》一卷解釋序分經文之義，《定善義》一卷解釋正宗分定善十三觀之文義，《散善義》一卷解釋正宗分散善九品及流通分之文義。
「其《玄義分》一卷，乃是在隨文解釋《觀經》之前，預先從總體上揭示《觀經》一部的根本義理」，《玄義分》由十四行偈和七門料簡所組成。
「餘三卷皆為隨文解釋，《序分義》一卷解釋序分經文之義，《定善義》一卷解釋正宗分定善十三定觀之文義，《散善義》一卷解釋正宗分九品及流通分之文義」，這後面三卷合稱《文義分》。
古德解釋經文，往往把玄義和文義兩部分配合起來講。玄義就是在進入文義之前，把這部經的根本精神、根本教理抽出來，得到一個核心的東西、一個總體的認識；而且經文有很深的道理，不容易被看出來，所以先總結出來。《文義分》是根據經文一句句地解釋。這兩者一配合就使人看得很清晰。如果僅僅講文義，就會限制在文字裡面，不容易把握整體觀念、核心精神；如果僅僅講玄義，心裡還是不落實——到底文句是怎麼回事呢？能不能配合起來？玄義和文義配合、對照，就非常清晰了。
主旨
《觀經疏》的主旨，在楷定古今對《觀經》的錯解，廣開淨土門，使五乘齊入報土。其表述方式為「初明其二，終合為一」，以最初「要弘分判」為始，以最後「要弘廢立」為終，由此通貫全疏。即釋迦、彌陀二尊二教，終歸彌陀一尊一教；要弘二門，歸於弘願；念觀二宗，歸於念佛；正雜二行，歸於正行；正助二業，歸於正定業。
「《觀經疏》的主旨，在楷定古今對《觀經》的錯解，廣開淨土門，使五乘齊入報土」，善導大師著作《觀經疏》的時候，有他的背景和目的，前面已經說過多次了。
《觀經疏》的表述方法很特別。其實《往生論註》也有它特別的表達方式，《安樂集》也有它特別的表達方式。善導大師的《觀經疏》，「初明其二，終合為一」，也就是「初二終一」，一開始是兩條線索，到最後就歸到一起，整部《觀經疏》是這樣一個路子。
下面解釋「初二終一」。「即釋迦、彌陀二尊二教」，就是要弘分判：
娑婆化主，因其請故，即廣開淨土之要門；安樂能人，顯彰別意之弘願。
要門、弘願，釋迦和彌陀兩土世尊，要門教歸於釋迦，弘願教歸於彌陀。到最後，「終歸彌陀一尊一教」，就是「要弘廢立」，釋迦牟尼佛是「望佛本願，意在眾生一向專稱彌陀佛名」，這樣二尊二教就合在一起了。
「要弘二門，歸於弘願；念觀二宗，歸於念佛」，念觀二宗也是二歸一，善導大師說：
今此《觀經》，即以觀佛三昧為宗，亦以念佛三昧為宗。
乍一看是二宗，到最後還是歸到「一向專稱彌陀佛名」，所以歸於念佛一宗。「正雜二行，歸於正行；正助二業，歸於正定業」，是開二合為一，這是他的一種表述方法。
（待續）
