我想從兩個方面來講，一個從因果本身來說，第二從念佛來說。

　　首先，因果本身。剛才說過了，它的全稱叫「因緣果報」，它是空性互轉的概念；如果不是空性，從因怎麼能到果呢？如果就是一，那因永遠是這樣，這就是所謂的常見，不可改變的。或者說它不可改變，那也不可能有另外一種局面出現，那就斷滅了。所以斷見、常見，有時候互轉。如果說因果不能改轉，那也就無所謂因果，也就講不通。

　　所以，從「因果」本身這兩個字來講，就是從因到果，它是空性的，它才可以互轉，從因轉為果。

　　那麼，既然它是互轉的概念，它是決定於什麼方面呢？決定於一些因素，比如因緣的變化，還有強弱。

　　比如說，一個玻璃杯，往地上一掉，按說是要摔碎的，如果這個緣沒有改變，它不就要摔碎了嗎？它的果就是摔碎。但是，你用手給它接住了，它沒有摔下去，這個緣變換了，它的果就變換了，它還會摔碎嗎？就摔不碎了。

　　我們起心動念也是一樣的。比如我們講「種瓜得瓜，種豆得豆」。種豆一定能得豆嗎？緣改了，就不得了。陽光太充足，曬死了；沒有水分，也得不著。或者說緣不一樣，種豆的果就會有的豐收，有的收穫少。如果因改了呢？雖然先是種了豆，但是後來把豆拿走了，種了一個瓜，這因都改了，就更不可能得豆了，只能得瓜了。

　　所以，就這個關係來講，你看哪個強哪個弱。

　　比如說一個小孩子，他願意玩手機、打遊戲；他媽就願意他學習，不願意他玩手機。他媽就是他的一個對境，一個外緣。那你看誰的力量大。這個緣如果力量強，就能改變因。

　　這個小孩子一看，懾於父母的威力，他就不敢玩手機了。雖然有因，它有果嗎？玩不成。好了，母親進一步去教育他、開導他、慈愛他，他覺得「玩手機確實對我的身心健康不利，我也不玩了」，這樣，緣就改變了它的因，他本身也不想玩了。

　　所以，因緣都在改變當中。因緣果報是錯綜複雜、瞬息萬變的，它本身是個變化的過程。

　　這是講一般的因緣現象。

　　如果講罪，罪也是一種因果關係。「罪福」，這本身就是因果。既然因果可以轉，那麼罪也可以轉。如果你行善積德了，就會轉這個罪，或者說抑止原來的罪。

　　不僅可以轉，不僅可以抑止，也可以滅罪。滅罪的方法多了，不僅是念佛，只要是真實法，都可以滅罪。

　　比如說，你開了般若智慧，所謂「眾罪如霜露，慧日能消除」，罪業是虛幻的，像草上之霜一樣，太陽一出來就沒有了。或者你誦大乘經典，誦咒語，誦佛菩薩的名號，這些都可以滅罪。它的前提就是因為因果是空性，因果不實，因果可以互轉。

　　第二，我們就念佛來說。念佛是實相法，佛是實相，究竟圓滿的實相。佛，又稱涅槃，涅槃就是不生不滅，不生不滅本身就是超因超果。有因有果就是有生有滅，從因到果，因滅了，果就生了，所以它是一個生滅的過程。佛之所以講不生不滅，就是超因超果，非因非果，所以，他當然就能破這個世間因果。

　　說「佛能破世間因果」，這話一般人聽了以後又擔心了，又恐懼了。因為佛不生不滅嘛，因果本來是有生有滅，成佛的目的就是要跳出世間因果這個輪迴的圈子，不然你成什麼佛呢？所謂念佛、念佛，就是念佛的這種境界，以佛這種不生不滅的境界作為我們的依止。所以，它當下就是可以超越，超因超果，所以說「念佛成佛」。

　　這怎麼說呢？因果的體性是虛妄、不實、空、生滅，一切萬法，從體性來講都不真。那麼念佛，佛是究竟、真實，實相法，所以一真能夠破萬妄。世間一切萬法，不管是何種因果，遇到念佛，佛就是真，一個真，你再多的謠言，再多的說法，只要事實顯示出來，所有的虛妄當下破除。所以，遇到念佛，所有這一切就止息了。

　　當然，這一點也希望大家正確理解，不要落入斷滅見當中。

　　就好像一燈能夠破長夜，念佛，佛是無量光明，那麼我們一般的世間輪轉的因果事相，都是眾生無明所感召，都是黑暗的。所以念佛，佛是智慧長明之燈，一燈能夠破長夜，這是從比喻上讓我們理解。

　　那不是說「定業不可改」嗎？這也是看在哪個立場來說的。就我們眾生所造的業，有所謂定業、不定業，就是這個業非常重，一定要顯示出來，甚至當生或者次生就顯示出它的果報等等，但是遇到實相法，那當然就不存在了，所以有《滅定業真言》，肯定是可以滅的。

　　一般的凡夫眾生，所謂「假使罪業有體相者，盡虛空界不能容受」，罪業非常多，虛妄當中套著虛妄，除了念佛，還有什麼可以滅罪呢？當然我們剛才說了，念經念咒也可以滅罪。《觀經》說，聞說大乘十二部經首題名字，滅罪千劫；如果念佛，一聲可以滅八十億劫生死重罪，功效、功能完全不一樣。

　　當然，這裡念佛，淨土宗特指阿彌陀佛的名號。阿彌陀佛有他的本願——「稱我名號，必定往生」，所以，這句名號的功能、力用，對我們凡夫來講特別有效果。