答：這個不一定，或許會消業，或許會造更多的業。這主要看我們受苦的態度如何。

　　如果瞭解這一切都是自己的因緣果報，而對我們的苦惱對境不抱怨，作酬債想，安順接受，所謂「隨緣消舊業，更莫造新殃」，那麼這樣，隨受苦，就能夠隨消業。

　　反過來說，我們面對苦境，心裡不甘，抱怨，認識不到這是自己過去的因，感現現在的果報，不願意負這份責任——因為人都是不想受苦的，所以想妄憑自己之力逃避這個苦境，一味地抗拒，這樣就會落入佛所講的「惑業苦三，輪迴不息」。

　　「惑」就是無明煩惱，由無明煩惱而造業，由造業而受苦。那麼在受苦的當下，他想離苦，可是他仍然是在無明煩惱當中，不能正確地觀察苦的因，以及了苦的方法，所以他這種想離苦的心所帶來的業，又產生新的業，這叫「惑業苦」。這個苦的當下還是惑，由這個惑又造業，造業又受苦。

　　所以，絕大多數人都在惑業苦這三件事當中輪迴，這是個循環：由惑造業，由業受苦，苦又不知道苦的來源、苦因，以及了苦的方法，仍然是惑；由惑又造業，造業又受苦。所謂「從苦入苦，從冥入冥」，從苦惱走向更大的苦惱，從黑暗走向更深的黑暗，由無明陷入重複的無明。這樣，這個受苦就沒有消業。

　　打個比喻，比如說有人被判坐牢三年，如果他安安心心、老老實實地認罪，那他坐完三年牢也就出來了。可是他不是，他心有不甘，他在牢裡挖牆打洞，靠自己的妄為，想要出逃，結果被人發現，加重刑期，又增加三年，刑期變成六年；六年之後，他又不滿意，又要逃，又被加刑。就這樣，每次都要逃，就不斷地加刑。

　　我們在娑婆世界不甘心，我們想離苦，就像那個逃犯自己要挖開監獄的牆逃出去一樣。如果蒙受大赦令，那我們不就自然出來了嗎？我們念佛，就是蒙受阿彌陀佛名號的大赦，那我們就不用造業，就解脫了。一般人都是加刑，所以才在娑婆世界無窮盡地輪迴。

　　我們在的這個世界固然是個苦惱的世界，四諦當中第一諦就是「苦諦」，面對這個苦，我們當然不願意受。

　　那面對的方法呢？逆來順受，瞭解這是過去所做的因，感得現在的果報，懺悔，順受，這是基本態度，這是消極的一面。那積極的一面，就是念佛願生——念阿彌陀佛名號，願生彌陀淨土，這才是了苦消業的最佳良方。

南無阿彌陀佛