南無阿彌陀佛

小柯居士慧鑒：

        弘願寺轉來你的信，知道你已寄《淨土三經一論大意》八百本，謝謝！關於來信中所說法義，有幾點供你參考。

        一、若依善導、法然的思想，唯以第十八願為生因願，並不在第十八願念佛往生之外，別立第十九願、二十願為獨立生因願。善導大師說：「四十八願唯明專念彌陀名號得生。」又說：「四十八願，一一願言……」法然上人說：「第十八願為生因願，餘四十七願為欣慕願」大經三輩往生皆說一向專念，即是第十九願成就。善導大師在《觀念法門》說：「佛說一切眾生，根性不同，有上中下。隨其根性，佛皆勸專念無量壽佛名。其人命欲終時，佛與聖眾，自來迎接，盡得往生。」也有人將三願別別分開而論往生，則一向專念宗義不成，知非善導和尚之義。雖然如上說，要解釋得明白，非三言二語；而且一般人對所謂「宗」之一字不知所以然，他們往往會淺顯地引說「有修諸行往生者，可知第十九願為諸行生因願」。

        二、胎生化生皆不退轉，文理顯然，更無異論。

        三、「惡人正機」說法易令人誤解，可棄而不用。以善導大師義，可說「凡夫正機」。和會門論證九品皆是凡夫，而言遇大遇小遇惡差別。「苦人正機」也合大師釋義，機深信所明正是為出離生死而苦惱之機。機乃可發之義，雖是凡夫，若體會不到生死出離之苦惱，悠悠度日，則淨土之機未熟，所以    慧淨上人序中有言：苦惱的人有福了。《觀經》也正是因為韋提夫人痛感人生苦，才誓求淨土；第三觀說為「欲脫苦者，說是觀地法」第七觀說「除苦惱法」等等，你所引經文祖釋皆妥切。

        四、關於絕對他力，所引駁論其義甚淺無力，不足為據，根本不知「絕對他力」之所云。如言「本來是佛」，有人駁言：「本來是佛，怎麼現是凡夫？」是其人不知何為「本來是佛」之義。絕對他力，有從本體論上建立及從教化門上安心兩方面，但是如果易生聞者誤解，即棄而不用可也。若更駁之，適足顯自己無知，亦破佛力專念宗義。

        五、從《淨土三經》找答案，當然如此。但如果以為我等可離善導和尚之釋而另有獨悟，恐是錯誤之誤。欲明三經宗旨必依善導和尚，即如《觀經》若無善導和尚之釋，多少高人賢匠尚且不明幽致，何況我等。若能通達善導和尚之釋，三經之義自然明瞭，自不必我等迷心苦想。如病眼人在暗室中，不借光明，努力瞠目不能見一物，若有所見即是昏花幻翳。每見愚人，即使善導和尚之釋讀之多遍，尚且不明所以，而又更拋祖師欲直明經義，甚至有以自己更超祖師者，只足顯自己喪心病狂而已。我經常收到這樣的「高論」，說是請「鑒定、改正」，實是顯其「高超」，只能苦笑搖頭，置之不理；其人已超祖師，我人當然知趣，只有捲舌縮讓。

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        淨  宗    合十 
 2005年1月27日