《法事讚》言：「託命投神，誰之能救！」雖是短言幾字，驚感懼怕，敲醒異於五道且具智慧勝的我，應對人生做深深的省思！

       茲就善導大師作《法事讚》之序分，了解我們的生死相及長劫流轉之因，頂受諸佛「勸念彌陀，歸乎淨土」之教導，期永斷長劫之苦。

一、眾生生死相

       《法事讚》云：

       竊以娑婆廣大，火宅無邊；六道周居，重昏永夜。生盲無目，慧照未期；引導無方，俱摧死地。循環來去，等逝水長流；託命投神，誰之能救？斯乃識含無際，窮塵之劫更逾；自爾悠悠，遇勝緣之何日！

       六道眾生，周遍居在於娑婆火宅內，釋尊說：「從苦入苦，從冥入冥。」我們生盲無目，煩惱厚重，沒有慧眼能徹見真理，而生命短暫，方死方生，方生方死。諸佛雖悲憫眾生種種引導，而我們仍生死流轉，六道往來相續，何期能遇勝緣出離? 生死長夜又能救我呢?

       「循環來去」是眾生生死相，生死流浪，終而復始，《往生論註》 云：「三界是虛偽相，是輪轉相，是無窮相，如尺蠖循環。」「託命投神」：「生有」稱為「託命」，「死有」稱為「投神」，《安樂集》第三門引《智度論》（十六）云：「在於人中，或張家死王家生，王家死李家生，如是盡閻浮提界，或重生，或異家生。或南閻浮提死，西拘耶尼生，如閻浮提；餘三天下亦如是。」眾生生死流轉，如張家死王家生，或王家死李家生；又如經上說同樣一個人在五個家庭出生──「五母哭兒」的悲痛，這就是眾生的生死相。慧淨上人開示說：我們的生命是從無始曠劫的古昔，一直迷於六道的苦界，未曾解脫。

二、聖化長遠

       上從海德初際如來，乃至今時釋迦諸佛，皆乘弘誓，悲智雙行，不捨含情，三輪普化。

       「海德佛」，即是光明無極、壽命無量、久遠實成的「阿彌陀佛」，從海德佛乃至本師釋尊，代代出世之諸佛，皆是乘彌陀之弘誓，皆念彌陀三昧成等正覺，而自利利他。以「稱名易行之道」，結歸阿彌陀佛本願－－第十八願。

       《易行品》＜十佛章＞云：「過去無數劫，有佛號海德，是諸現在佛，皆從彼發願。壽命無有量，光明照無極，國土甚清淨，聞名定作佛。」《易行品》指出「海德佛」是善德佛等十方十佛之本師，而十方諸佛皆從海德佛而發願，這是說十方三世諸佛，皆乘彌陀本弘誓願「第十八願」度化眾生。

       《讚阿彌陀佛偈》云：「十方三世無量慧，同乘一如號正覺。二智圓滿道平等，攝化隨緣故若干。」從海德如來至今日釋尊無量諸佛，皆乘彌陀本弘誓願，即是本願一佛乘，一實真如海－－第十八願，皆不捨眾生流轉，三輪化度(身輪、口輪、他心輪)而無有休息。

       海德如來至釋尊無量諸佛，皆乘彌陀本弘誓願教化我們，為何我們仍重昏永夜，不出三界流轉呢?

三、障重不逢或空過

       然我無明障重，佛出不逢；設使同生，還如覆器。神光等照，不簡四生；慈及無偏，皆資法潤。雖沉法水，長劫由頑，苦集相因，毒火臨時還發。

       佛乃大慈父不捨眾生，為何佛在世時無法遇見佛呢？由於無明障重故。《法事讚》云：「悲心念念緣三界，人天四趣罪根深，過現諸佛皆來化，無明業障不相逢。」原因是我們是罪根深的眾生，是無明業障的眾生，且是漏於諸佛救度的眾生，因此說「過現諸佛皆來化」。應從此處省思自己的根機，重新對「我」有個正確的認識，若知靠自己力量無法出生死，具「機深信」、「法深信」二種深信者，《法事讚》云：「稀遇道場聞淨土，騰神永逝出煩籠」，如此，我們才能出離長劫流轉。

       「設使同生，還如覆器」：另一種狀況，我們無始劫來，若曾生於佛世，但不受法水滋潤，《法事讚》說：「諸佛慈心為說法，聾盲抵突伴不聞。」這是說我們無始劫來無心求法，因此沒有聞法的耳朵，法音聽不進去，稱為「聾」，也沒有擇法的眼睛，有眼不見，稱為「盲」，《無量壽經》云：「耳目開明」，唯有聞到無量壽佛名，就才稱為耳目開明，我們若能「耳目開明」，則能聽彌陀的呼喚。

       《觀經疏》云：「灑甘露潤於群萌，輝智炬則朗重昏於永夜。」所謂「神光等照」，佛智所照，故曰神光，即彰如來智慧光明，等照法界，佛大慈悲，平等普及，不簡四生，如來所灑甘露法雨皆普潤眾生。

       可是，我們無明頑硬，不得生潤，故說「長劫由頑」。《往生論註》云：「亦如密雲洪霔，而頑石不潤，非雨不洽也。」下雨時，一切東西都受到的潤澤，只有石頭不行，不能說雨沒有潤澤的功能。眾生障重，如頑石不潤，因此由「集」生「苦」，由「苦」復生「集」，《寶積經》云：「苦哉痛哉，猛焰燒然極炎熱，無一眾生不被燒者。火謂貪瞋癡火，生老病死火，憂悲苦惱之火常燒。」因此，我們就是這樣長劫流轉的！

四、如來悲濟，勸歸淨土

       仰惟大悲恩重，等潤身田，智慧冥加，道芽增長，慈悲方便，視教隨宜，勸念彌陀，歸乎淨土。

       「仰惟」，即聖境難測，敬以忖度。釋尊出世大悲恩重，智慧冥加，所謂「恩重」即是「慈悲」，「冥加」為「方便」，令眾生身受法化而增長佛道之芽，猶如世間之田疇得雨而滋生。《大經》云：「如來以無盡大悲，矜哀三界。」諸佛慈悲方便不可思議，故隨宜方便「示教利喜」，宣說彌陀本願救度，勸念彌陀，歸於淨土。

       「冥加」就是「方便」，《華嚴經》＜如來出現品＞云：「譬如生盲不見日，日光亦為作饒益，令知時節受飲食，永離眾患身安隱。無信眾生不見佛，而佛亦為興義利，聞名及以觸光明，因此乃至得菩提。」如一個生下即是盲人，每天被太陽照耀，他的生活飲食也都離不開陽光亦得安隱；不信彌陀救度的人，如同這位盲者，阿彌陀佛同樣給他得度的利益，只要聞名蒙光觸者，最後都得到往生大利。

       《法事讚》云：「分身百億閻浮內，示現八相大希奇，種種方便不思議，普勸眾生歸淨土。」釋尊六年修行，降魔成道說妙法，示種種方便不思議等，為顯釋尊出世本懷，普勸眾生歸淨土。又云：「證讚釋迦出五濁，能為難事化群萌，偏心指授向西行。」這是佛的心意特別所在，釋尊隨眾生的根機，善巧誘導「我見邪貪增上慢」、「十惡五逆多疑謗」的我們，最後暢說本懷，勸念彌陀。

       釋尊出世大悲恩重，悲濟眾生，視教隨宜，規勸我們要發願往生淨土。仍於三界流轉的我們，應依善導大師的教導，勿忘諸佛之恩德，應當發願「願往生！ 願往生！」。

       並頂戴奉行善導大師所言：

人間匆匆營眾務，不覺年命日夜去。

如燈風中滅難期，忙忙六道無定趣。

未得解脫出苦海，云何安然不驚懼。

各聞強健有力時，自策自勵求常住。