《觀經》（三）
《觀經》5三福淨業
一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業[1]；二者受持三歸[2]，具足眾戒[3]，不犯威儀[4]；三者發菩提心[5]，深信因果[6]，讀誦大乘[7]，勸進行者。如此三事，名為淨業。
【譯文】
一是（順應世間道德，）孝養父母，奉事師長，慈心作善，修習不殺生等十善業（這是第一福，人天世福）；二是（依循佛法戒律，）歸依三寶，持守眾戒，威儀端莊，行為謹慎（這是第二福，小乘戒福）；三是（修習大乘行法，）發菩提心，深信因果，讀誦大乘經典，（體味其旨趣，）並自行化他，普勸一切有緣共成佛道（這是第三福，大乘行福）。如此三福（人天世福、小乘戒福、大乘行福），可以成就淨土往生之業。
【註釋】
[1]十善業：十種善業，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不癡。
[2]三歸：又作「三歸依」，即歸依佛、歸依法，歸依僧。歸依佛，依靠佛陀的指示而得進入正道；歸依法，依靠教義而求得真理；歸依僧，依靠僧伽的引導而正信佛教。
[3]戒：梵語「尸羅」，意譯為「戒」，防非止惡，防止身口意三方面的過失。又譯為「清涼」，止惡則俯仰無愧，心無熱惱而得清涼。《瓔珞本業經》：「住在佛家，以戒為本。」戒，包括五戒、八戒、十戒、具足戒等。
[4]威儀：坐作進退有威德，有儀則。
[5]發菩提心：發上求佛道、下化眾生之心，即發願成佛之心。菩提，意譯為「道」，通往真理的道路。又譯為「覺」，覺知真理的智慧。
[6]因果：有因必有果，有果必有因，善因得善果，惡因得惡果，因與果相符，果與因相順。比如殺生，因為使眾生短命，所以為自己種下短命之因。
[7]大乘：梵語「摩訶衍」（Mahāyāna）。「乘」，交通工具之意，比喻能夠運載眾生從煩惱此岸到達覺悟彼岸的教法。大乘行者不滿足於自身解脫，更致力於救度一切眾生。大乘佛法以救世利他為宗旨，以成就佛果為目標，猶如大車大船能夠運載芸芸眾生到達彼岸。
【補充教證】
善導大師《般舟讚》：「問曰：既道三業清淨是生淨土正因者，云何作業得名清淨？答曰：一切不善之法，自他身口意總斷不行，是名清淨；又，自他身口意相應善，即起上上隨喜心，如諸佛菩薩所作隨喜，我亦如是隨喜：以此善根迴生淨土，故名為正因也。又，欲生淨土，必須自勸勸他，廣讚淨土依正二報莊嚴事；亦須知入淨土之緣起、出娑婆之本末：諸有智者，應知。」（要門散善導入稱名往生）
善導大師《觀經疏》：「從『佛告韋提』下至『正因』以來，明其引聖勵凡。」（引聖勵凡）
【討論】
問：講完三福，佛說「此三種業，乃是過去、未來、現在三世諸佛淨業正因」，並沒說念佛是淨業正因，如何理解？
答：經中說「三世諸佛淨業正因」，是說三世諸佛建立淨土清淨業果的通因，也是眾生感通三世諸佛淨土的通因。善導大師解釋為「引聖勵凡」，方便導入淨土門。往生西方極樂淨土另有別因，即稱念佛號乘托佛願而得往生；別因難信故，先說此通因，廣攝眾機。
問：三福與念佛是什麼關係？
答：大致有三重。
(1)三福與念佛，一為通因，一為別因。三福是「三世諸佛淨業正因」，是諸佛建立淨土和眾生往生諸佛淨土的通途；念佛是阿彌陀佛因地誓願所設定往生極樂淨土的「正定之業」。三福難，或有眾生不堪行持；念佛易，三根普被。
(2)專修念佛以前，三福為導歸念佛。三福迴向往生易信，念佛即得往生難信，所以，三福是勸令眾生信入念佛的前方便。聞說迴向自身所修三福求生極樂即可得生，多數人容易相信，由此勤積善根，迴向淨土；然而隨著對佛法的深入瞭解，越來越覺得自身善根遠遠不夠，於是轉而追蹤念佛。三福由三心迴向，以佛名義，歸入念佛，而成往生業。
(3)專修念佛以後，三福歸入念佛，念佛含攝三福。當行者進一步瞭解彌陀的徹底悲心、極樂的建立本末、名號的真實意義，自然會專修念佛；隨緣所行三福諸善，皆是自然，內心祈願一切眾生共同往生極樂；心知往生成佛是必定之事，自信教人，匯入阿彌陀佛普救眾生的事業當中，點滴之善皆納入念佛，成為一體，念佛之外不見餘善功德。
《觀經》6應心即現
諸佛如來是法界身[1]，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相[2]、八十隨形好[3]；是心作佛[4]，是心是佛[5]。
諸佛如來智慧神通如同虛空，普遍無礙，能緣一切眾生心之所念，而入一切眾生心中。所以當你們觀想佛身，當下佛入心中顯現三十二相、八十隨形好。因此，不論眾生是觀想阿彌陀佛身，還是稱念阿彌陀佛名，此心當下就是阿彌陀佛，被阿彌陀佛的功德所充滿。
[1]法界身：周遍法界、與眾生心感應道交的佛身。諸佛是真理的存在，身心遍及一切法，無所障礙，故言「是法界身」。「法界」，諸佛所教化的眾生界。「身」，能教化的佛身。又，「法界」即一切眾生的心法，因為心能生世間、出世間一切法，因此將心稱為法界。諸佛具足相好的佛身由心而生，以心為緣，故言「是法界身」。
[2]三十二相：又稱「三十二丈夫相」，過去生勤修無邊相好之業，此生方得三十二種顯著特徵：足安平相、足千輻輪相、手指纖長相、手足柔軟相、手足縵網相、足跟圓滿相、足趺高好相、腨（小腿肚子）如鹿王相、手長過膝相、馬陰藏相、身縱廣相、毛孔青色相、身毛上靡相、身金光相、常光一丈相、皮膚細滑相、七處平滿相、兩腋滿相、身如師子相、身端正相、肩圓滿相、口四十齒相、齒白齊密相、四牙白淨相、頰車如師子相、咽中津液得上味相、廣長舌相、梵音清遠相、眼色紺青相、睫如牛王相、眉間白毫相、頂成肉髻相。具此相者，在家為轉輪王，出家為佛。
[3]八十隨形好：隨三十二相而來的八十種微細、隱秘難見的特徵。比如無見頂相、鼻高不現孔、眉如初月、耳輪垂埵、身堅實如那羅延等等。
[4]是心作佛：用心或觀佛相好，或口稱佛名，即是作佛。
[5]是心是佛：心緣佛則佛現，即是心佛。念佛，心當下就被阿彌陀佛的功德所充滿。曇鸞大師《往生論註》：「譬如火從木出，火不能離木也。以不離木故，則能燒木；木為火燒，木即為火也。」（眾生如木，佛如火。）
曇鸞大師《往生論註》：「『身』名集成，『界』名事別。如眼界，緣根、色、空、明、作意五因緣生，名為眼界。是眼但自行己緣，不行他緣，以事別故。耳、鼻等界亦如是。言『諸佛如來是法界身』者，法界是眾生心法也。以心能生世間、出世間一切諸法，故名心為法界。法界能生諸如來相好身，亦如色等能生眼識，是故佛身名『法界身』。是身不行他緣，是故入一切眾生心想中。『心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好』者，當眾生心想佛時，佛身相好顯現眾生心中也。譬如水清則色像現，水之與像，不一不異，故言佛相好身即是心想也。『是心作佛』者，言心能作佛也。『是心是佛』者，心外無佛也。譬如火從木出，火不能離木也。以不離木故，則能燒木；木為火燒，木即為火也。」（法界身，入一切眾生心想中）
善導大師《觀經疏》：「言『法界』者，是所化之境，即眾生界也。言『身』者，是能化之身，即諸佛身也。言『入眾生心想中』者，乃由眾生起念，願見諸佛，佛即以無礙智知，即能入彼想心中現。」（法界身，入一切眾生心想中）
善導大師《觀經疏》：「或有行者，將此一門之義，作唯識法身之觀，或作自性清淨佛性觀者，其意甚錯，絕無少分相似也。既言想像，假立三十二相者；真如法界身，豈有相而可緣、有身而可取也？然法身無色，絕於眼對，更無類可方，故取虛空以喻法身之體也。又，今此觀門等，唯指方立相，住心而取境，總不明無相離念也。如來懸知末代罪濁凡夫立相住心尚不能得，何況離相而求事者，如似無術通人居空立舍也。」（非指「自性彌陀，唯心淨土」）（白話釋文見《阿彌陀經》2的補充教證）
問：有人說，「《觀經》『是心作佛，是心是佛』，即所謂『自性彌陀，唯心淨土』，自性與佛無二無別，念佛即是念自性」，是這樣嗎？
答：關於「是心作佛，是心是佛」，有兩種解釋。
淨影慧遠、智者大師、吉藏大師等諸師所釋，「法界身」即法身，即無形無相、遍滿法界的真如法性。眾生本具法身，自性本自清淨，若能成就觀佛三昧，解行相應，心佛一體，在清淨心性中就能顯現佛身，具佛相好。「是心作佛」，眾生心性本具法性之理，行此觀佛三昧，終能成佛。「是心是佛」，諸佛法身與己同體，觀佛成就時，心中所現即是諸佛法身，心即是佛，心外無佛。總之，屬於著眼於自性清淨心的理觀，成為後世「自性彌陀，唯心淨土」的淵源。
善導大師所釋與諸師大不相同。《觀經》像觀，取佛身相，住心觀想，佛心攝取，機感相應，「眾生起念，願見諸佛，佛即以無礙智知，即能入彼想心中現」，是事修，非理觀，與「自性彌陀，唯心淨土」絕無少分相似。
問：有人說，「心淨則國土淨，但能淨心，此處當下即是淨土，何必求生十萬億國土之外的極樂世界？」
答：《維摩詰經》言，「若菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨」，這是維摩詰大士的境界，也是法藏比丘建立淨土的因行果德。如果自身現是上地菩薩，可出此言；如果身為博地凡夫，則不宜大言自欺。此處是淨是穢，世尊已有明示；極樂是否當生，諸經處處指歸。自審根機，還是老實念佛往生西方穩當。
善導大師《般舟讚》：「不得信受他人語，『但令心淨此皆淨』，若道此同諸佛國，何因六道同生死？」
問：「心想佛時，是心作佛，是心是佛」，口稱名號時，是否也是這樣？
答：口業由意業發動，所以，如實稱名同樣「是心作佛，是心是佛」；而且，口稱名號是「以果地覺，為因地心」，全體領納佛地果德，更加超勝。所以，也可以說「是心念佛，是心作佛，是心是佛」。
問：我念佛願往生，阿彌陀佛知道嗎？
答：阿彌陀佛的法界身遍一切處，無有不知。阿彌陀佛以佛眼十方遍覽，「有否念我名號之人」；以佛耳晝夜傾聽，「有否稱我名號之人」。一稱一念之人，阿彌陀佛無有不知；攝取光明不捨其身，臨終來迎，無有空過。
問：徹悟大師將「是心作佛，是心是佛」判為《觀經》「綱宗法要」，乃至一代時教大法綱宗；宗祖善導大師以「持是語者，即是持無量壽佛名」為《觀經》教眼。何以有此差別？
答：(１)時代不同，使命不同。徹悟大師處於諸宗歸淨土的後期，以身示範導禪歸淨，方便應機。善導大師楷定古今，開宗立教，直呈真義。(２)攝機不同，立場不同。徹悟大師為勸禪者歸淨，多用禪宗教理闡釋淨土。善導大師純依淨土三經建立教理框架，不涉諸宗。(３)傳承不同。善導大師忠實傳承龍樹、天親、曇鸞、道綽的淨土理念，而這些開宗立教的祖典一度失傳，徹悟大師只能傳持「自性清淨心」之說。
