《觀經》（二）
《觀經》3稱名除罪成善男子
下品上生者，或有眾生，作眾惡業；雖不誹謗方等經典[1]，如此愚人，多造惡法，無有慚愧。命欲終時，遇善知識，為說大乘十二部經[2]首題名字[3]；以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業。智者復教合掌叉手[4]，稱南無阿彌陀佛；稱佛名故，除五十億劫生死之罪。爾時彼佛即遣化佛[5]、化觀世音、化大勢至，至行者前，讚言：「善男子[6]，以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。」
【譯文】
下品上生是十惡凡夫的往生。雖不誹謗大乘經典，但卻造了許多惡業，心無慚愧。（按其業報，本當墮入惡道。然而）命將終時，遇到善知識，為其講說大乘諸經經名；由於聞知大乘經名之故，除去千劫極重惡業（，但仍不足以出離生死苦海）。善知識（智慧觀察於此，）又教他合掌稱念南無阿彌陀佛，他順從所教，稱念佛名；由於稱念佛名之故，滅除了本該沉淪五十億劫的生死之罪。此時，阿彌陀佛派遣化佛與化觀世音菩薩、化大勢至菩薩，來到此人面前，讚歎他說：「善男子，由於你稱念南無阿彌陀佛的緣故，眾罪已經消滅，我特來迎你回歸淨土。」
【註釋】
[1]方等經典：一切大乘經典。「方」，方正；「等」，平等。中道之理方正而眾生與佛平等。
[2]十二部經：一切經教，依形式與內容分為十二種。即：契經（修多羅，契機直說法義之長行）、重頌（祇夜，於長行之後重宣其義）、諷頌（伽陀，直作偈頌）、因緣（尼陀那，說佛法因緣）、本事（伊帝目多，說弟子過去世因緣）、本生（闍多伽，說佛自身過去世因緣）、未曾有（阿毗達磨，說佛種種不思議神力之事）、譬喻（阿波陀那，經中說譬喻之處）、論議（優婆提捨，以法理論議問答）、自說（優陀那，無問自說）、方廣（毗佛略，說方正廣大之真理）、授記（和伽羅，授記菩薩成佛）。
[3]首題名字：諸經題目。
[4]合掌叉手：合掌而交叉手指。
[5]化佛：佛菩薩應機隨宜以神通力變化出來的佛身。《大毗婆沙論》：「佛於一時化作化佛，身真金色，相好莊嚴。」
[6]善男子：善導大師《觀念法門》所言「一切造罪凡夫，但迴心念阿彌陀佛，願生淨土」之人。
【補充教證】
法照大師《五會法事讚》：「彌陀本願特超殊，慈悲方便引凡夫；一切眾生皆度脫，稱名即得罪消除。」（稱名除罪）
【討論】
問：臨終助念是否要誦《地藏經》等？念佛與誦經，哪種功德大？
答：誦經緩不濟急，應及時讓被助念人領納六字名號往生資糧。稱名除罪五十億劫，誦經除罪千劫，不可為比。善導大師《觀經疏》：「問曰：何故聞經十二部，但除罪千劫；稱佛一聲，即除罪五百萬劫者，何意也？答曰：造罪之人障重，加以死苦來逼，善人雖說多經，餐受之心浮散；由心散故，除罪稍輕。又，佛名是一，即能攝散以住心，復教令正念稱名，由心重故，即能除罪多劫也。」「所聞化讚（化佛菩薩讚歎），但述稱佛之功，「我來迎汝」，不論聞經之事。然望佛願意者，唯勸正念稱名，往生義疾，不同雜散之業。如此經及諸部中，處處廣歎，勸令稱名，將為要益也，應知。」
問：「多造惡法，無有慚愧」之人，佛來迎時稱其為「善男子」，是何道理？
答：稱名而領納「大利無上功德」，當下轉惡成善。
蕅益大師《彌陀要解》：「善男女者，不論出家在家、貴賤老少、六趣四生，但聞佛名，即多劫善根成熟，五逆十惡皆名善也。」
問：有人說，「要想往生，至少要圓滿五戒十善，因為《阿彌陀經》說『善男子、善女人』」，是這樣嗎？
答：憑自身所修戒善求生極樂報土，功德遠遠不夠。執持六字名號，領納六字名號所具阿彌陀佛一切因願果德，自然與極樂報土相應，因此化佛菩薩來迎時讚為「善男子、善女人」。
問：有人說，「下品三生雖然平時造罪，但臨終都能頭腦清醒地接受善知識勸導。所以，臨終清醒是往生的必要條件，若臨終昏迷或死於睡夢中，即使平時念佛也不得往生」，是這樣嗎？
答：法藏比丘四十八願中約定眾生如何念佛，說「乃至十念」，不限臨終。往生與否，彌陀本願是唯一標準。下品人平生未聞佛法，臨終再不得聞，必墮惡道。如此劣機，苦迫中善友助念亦得順利往生，與此相比，平生能夠聞法思維、信受奉行的人，善根、法緣更為殊勝。所以，並非增加一個「臨終清醒」的條件。心知被救而相續念佛，念佛已成重業、習業、正定之業，所謂「平生業成」，阿彌陀佛必定來迎，慈悲加佑，無論何緣而終，盡得往生。
《觀經》4不樂濁惡
唯願世尊為我廣說無憂惱處，我當往生，不樂閻浮提[1]濁惡世[2]也。此濁惡處，地獄、餓鬼、畜生盈滿，多不善聚。願我未來不聞惡聲，不見惡人。
只想請世尊為我好好說說沒有憂惱的地方，我想到那裡去，再也不想生在此閻浮提五濁惡世。這個濁惡之世充滿了地獄、餓鬼、畜生，簡直是不善之類的聚集地。希望我未來再也不要聽到不好的事，不要見到不好的人。
[1]閻浮提：梵語Jambudvipa的音譯，又作「南贍部洲」，四大部洲（須彌山四周的東勝身洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱盧洲）之一，即地球眾生所居之處，在須彌山之南，形狀上大下小，以贍部樹而得名。
[2]濁惡世：即五濁惡世。劫濁（災難頻發）、見濁（邪見流行）、煩惱濁（貪瞋熾盛）、眾生濁（罪多福少）、命濁（壽命短促）。
善導大師《往生禮讚》：「人間匆匆營眾務，不覺年命日夜去。如燈風中滅難期，忙忙六道無定趣。未得解脫出苦海，云何安然不驚懼？各聞強健有力時，自策自勵求常住。」
問：不樂此世，這不是消極厭世嗎？
答：韋提希夫人遭遇家庭變故，憂愁悲慼，不樂娑婆，很容易被認為是否定人生的厭世觀，其實，佛法正是在此刻展現它不可思議的力量。釋迦牟尼佛放眉間光，為韋提希夫人顯現極樂淨土，韋提希夫人當下心得歡喜，獲無生忍。淨土法門的行人，在厭離娑婆的同時欣慕極樂，滿心獲救的喜悅，感受佛陀的溫暖，人生更加積極，更加珍惜有緣眾生。所以，是積極，非消極；是救世，非厭世，絕非悲觀消極、厭棄人生。
問：有人說，「眾生正是因為心有分別而生死輪迴，分別苦樂，厭穢欣淨，執著西方，豈是解脫之業？至少境界不高」，是這樣嗎？
答：聖道門要求心無分別，離一切相，不厭不欣，不取不捨，是聖者之教；淨土門是凡夫之教，有厭有欣，有取有捨：厭娑婆，欣極樂；取佛力，捨自力。曇鸞大師有「冰火喻」：「又如冰上燃火，火猛則冰解，冰解則火滅。彼下品人，雖不知法性無生，但以稱佛名力，作往生意，願生彼土，彼土是無生界，見生之火自然而滅。」印光大師說：「參禪一法，則取捨皆非；念佛一法，則取捨皆是。」蕅益大師說：「取捨若極，與不取不捨亦非異轍。」就眾生根機而言，淨土門的分別取捨更為超勝，因為它容易實行。凡夫難以做到心無分別，淨土門直接就凡夫分別取捨心境之上，厭穢欣淨，捨苦求樂，巧順凡情，不需悟平等之理，不必破我見執著，任何人都可以修持。雖然在凡夫分上不離妄想分別，一旦往生，則頓證無生，從有相而巧入無相，即事求而頓證極理，因為仰仗佛力，以果地覺，為因地心，因該果海，果徹因源。往生之前境界不高，往生之後「頓超十地」。
