《觀經》（一）

【簡介】

　　《觀經》，淨土宗正依三部經的第二部，釋迦牟尼佛應韋提希夫人所請而講定善，又自開散善，普勸眾生欣慕淨土、迴向往生；雖廣開定散二善，但於流通分只付囑念佛一法，勸歸彌陀弘願一向專稱。善導大師著《觀經四帖疏》註解此經，闡釋「念佛往生」的三經一致之旨，並由此創立淨土宗。

《觀經》1稱名除五逆罪

　　下品下生者，或有眾生，作不善業，五逆十惡[1]，具諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時[2]，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑[3]念佛。善友告言：「汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。」如是至心[4]，令聲不絕，具足十念，稱「南無[5]阿彌陀佛」。稱佛名故，於念念中，除八十億劫[6]生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前；如一念頃，即得往生極樂世界。

【譯文】

　　下品下生是極惡凡夫的往生。之所以稱為極惡凡夫，因為他一生造惡，像五逆十惡這樣的極重之惡，以及其他一切大大小小的惡業，無不造遍。像這樣的愚人，既然造下如此重的惡業，本來必定應該墮落地獄，累生累劫遭受無窮無盡的痛苦。可是，由於他在臨命終時，恰巧遇到佛法善知識，以種種方法善巧安慰引導，為他講說阿彌陀佛名號救度的功德，教他心中存念佛德。然而此人被臨終眾苦所逼，無法靜心繫念。善友見狀，轉而告訴他：「你如果過於痛苦，無法靜心存念，只管隨口呼喊阿彌陀佛就好。」此人聞言，一心求救，聲聲相續，「南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……」圓滿十聲。因為稱念佛名的緣故，聲聲當下，滅除八十億劫生死輪迴之罪。命終之時，看到一朵金色蓮花，光華燦爛，猶如太陽，停在他的面前。此人於一念間，即乘此寶蓮往生極樂世界。

【註釋】

　　[1]十惡：殺生、偷盜、邪淫、妄語、綺語（雜穢語）、惡口（粗惡語）、兩舌（挑撥語）、貪慾、瞋恚（憤怒怨恨）、愚癡（不明事理）。十惡之罪，令眾生墮三惡道。

　　[2]臨命終時：臨終遇法，意同「朝聞夕死」，形容法緣淺薄，聞法後無暇思維，並非設臨終清醒為往生條件。瀕死迷悶之人，也有可能神識不昧，經善知識助念得往生。

　　[3]不遑：來不及，沒有時間；心緊迫，失從容。「遑」，閒暇。

　　[4]至心：至誠懇切。

　　[5]南無：梵語namo的音譯，又作「那謨、那模、納莫、南摩」等，歸順從命，歸順如來教命；歸付身命，身命歸付如來。「南無」，可譯為：歸命、歸趣、歸禮、歸依、歸敬、恭敬、敬禮、禮拜、禮敬、救我、度我。

　　[6]八十億劫：依罪業而流轉生死的劫數。

【補充教證】

　　法照大師《五會念佛誦經觀行儀》：「十惡五逆至愚人，永劫沉淪在六塵；一念稱得彌陀號，至彼還同法性身。」（不捨逆惡，念佛大利）

【討論】

　　問：有人說，「我罪障重，念佛心不淨，修行時間短，怕不能往生」，是這樣嗎？

　　答：比之下下品人，罪障重，不至於「五逆十惡，具諸不善」；心不淨，不至於「不遑念佛」；修行時間短，不至於臨終遇法。他能往生，沒有人不能往生。

　　問：有人說，「下下品之人之所以往生，是因為宿善深厚。比如提婆達多，雖犯五逆，本地是深位菩薩」，是這樣嗎？

　　答：下品下生人若解釋為菩薩，不是凡夫，則眾生得救無望。此是善導大師「楷定古今」的重要方面。《觀經疏‧玄義分》以很大篇幅破斥諸師「九品非凡夫」之說，力倡「凡夫入報」，大意：菩薩神通自在，悲化十方，不染生死，「更憂何事，乃藉韋提請求生也？」所言九品，皆是地地道道的凡夫，「但此《觀經》，佛為凡說，不干聖也」。

　　問：有人說，「經中說『如是至心』，『至心』就是用心真誠到極處，自性現前，所謂明心見性」，是這樣嗎？

　　答：下品下生的實際狀況是「不遑念佛」「苦逼失念」，如果將淨土教作聖道解，一則不符合實情，二則有違阿彌陀佛大悲救苦的度生本懷，增設條件，眾生望而興嘆，往生之門堵塞。

　　問：有人說，「下品下生是五逆罪人，我們不能自甘下品，應力爭上品上生」，是這樣嗎？

　　答：見賢思齊之心應當隨喜，若為自勵勤稱佛名，也是可取。如果為了提升品位轉而廣修雜行，恐失往生，對名號退失信心故；又，厭嫌凡夫現狀，攀緣淨境而不能得，導致內心不安。對於往生結果，不宜過高期望、過多思慮。

　　蕅益大師《靈峰宗論》：「只圖下品蓮生，便是終身定局。豈敢大言欺世，致使法門受辱。」「獨有阿彌陀佛藏污納垢，金手接向下品蓮花安置。」

　　自視為下品根機，才能生起急迫求救之心，全憑彌陀救度。猶如病人，自知病重將死，才能渴望醫生診治。

　　其實，用佛法的鏡子自照，我們正是下下品人。《華嚴經‧普賢行願品》：「菩薩自念，我於過去無始劫中，由貪瞋癡，發身口意，作諸惡業，無量無邊，若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。」

　　問：《無量壽經》言「唯除五逆、誹謗正法」，《觀經》五逆罪人念佛得生，是否矛盾？

　　答：不矛盾。五逆、謗法罪業極重，眾生未造之時誡止，不可因為有阿彌陀佛的慈悲而放縱為惡，因此警告若造不救，此為抑止門；此前已造五逆謗法，若能回心，阿彌陀佛還要慈悲攝取，此為攝取門。

　　問：五逆十惡的極罪眾生，釋迦牟尼佛為何稱其為「愚人」而非「惡人」？

　　答：佛憐憫其不知因果，不知自身具足佛性，造惡受苦。世人善惡分明，自謂剛正，稱其為「惡人」，帶有憤恨情緒，以為不可原諒；佛稱其為「愚人」，為他分析原因，予以包容、體諒、救度。

　　問：平時念佛，念六字還是四字？

　　答：宜念六字。《觀經》言「如是至心，具足十念，稱南無阿彌陀佛」。經土三經具體講到如何念佛，唯是六字。

　　但若四字稱念多年，不習慣六字，那也無妨。病苦之人，若稱六字困難，也可改稱四字。臨終前氣息短促，四字也跟不上，可隨念一個「佛」字，無礙往生。

　　問：「汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛」，轉「念」為「稱」有何原因和意義？

　　答：口稱容易，心念不易。口稱而得救，顯易行之極致，明「乃至十念」真實義，也由此確定了淨土宗往生正行，《觀經疏》說口稱佛名為「正定之業」。

　　教人念佛時，也以口稱念佛為易。「南無阿彌陀佛，你跟我念」，對方依樣隨學即可，這很容易；「你心裡憶念」，對方不知道從何念起。

《觀經》2聞名除破戒罪

　　下品中生者，或有眾生，毀犯五戒、八戒及具足戒；如此愚人，偷僧祇物[1]，盜現前僧物[2]，不淨說法[3]，無有慚愧，以諸惡業而自莊嚴。如此罪人，以惡業故，應墮地獄。命欲終時，地獄眾火一時俱至。遇善知識，以大慈悲，即為讚說阿彌陀佛十力[4]威德，廣讚彼佛光明神力，亦讚戒、定、慧、解脫、解脫知見[5]。此人聞已，除八十億劫生死之罪。地獄猛火化為清涼風，吹諸天華。華上皆有化佛菩薩，迎接此人。如一念頃，即得往生。

【譯文】

　　下品中生是破戒凡夫的往生。如破五戒、八戒、具足戒；偷竊僧家不動產及一切臨時用度物資；口說佛法，心術不正，為求名利，損佛自肥，而毫無慚愧（，內住惡心，外現惡儀，惡聲遠布，人見人憎）。像這樣的愚惡之人，衡量其所造惡業，本來應該墮落地獄，以致臨命終時，惡業相現，地獄眾火一時紛聚，焚燒其心。這個時候，恰巧遇到佛法善知識，以大悲心為他講說阿彌陀佛的救度法門，解說阿彌陀佛救度眾生之十力威德，詳細說明阿彌陀佛光明名號不可思議救度之力，又稱讚佛的戒、定、慧、解脫、解脫知見五種功德之偉大。此人聽完，當下滅除八十億劫輪迴生死之罪。地獄猛火化為清涼之風，伴隨著天花飄落，一一花上都有化佛菩薩，前來迎接，此人一念之間，即得往生極樂世界。

【註釋】

　　[1]偷僧祇物：偷盜僧眾共有之物，即寺院的公共財產。

　　[2]盜現前僧物：偷盜現前分施僧眾之物。

　　[3]不淨說法：或說邪法，或以邪心說正法。《優婆塞戒經》：「不清淨者復有五事：一者為利故說，二者為報故說，三者為勝他說，四者為世報說，五者疑說。」《佛藏經》：「不淨說法者，有五過失：一者自言盡知佛法，二者說佛經時出諸經中相違過失，三者於諸法中心疑不信，四者自以所知非他經法，五者以利養故為人說法。」

　　[4]十力：如來所具有的十種力用：１知覺處非處智力（能知一切事物的道理和非道理）；２知三世業報智力（能知一切眾生三世因果業報）；３知諸禪解脫三昧智力（能知各種禪定及解脫三昧等）；４知諸根勝劣智力（能知眾生根性的勝劣與得果大小）；５知種種解智力（能普知眾生種種知解不同）；６知種種界智力（能普知眾生種種境界不同）；７知一切至所道智力（能知一切眾生行道因果）；８知天眼無礙智力（能以天眼見眾生生死及善惡業緣而無障礙）；９知宿命無漏智力（知眾生宿命及知無漏涅槃）；十知永斷習氣智力（於一切妄惑餘習，永斷不生，能如實知之）。（見於《大智度論》《俱捨論》。）

　　[5]戒、定、慧、解脫、解脫知見：五分法身。佛以五種功德法成就佛身：１戒法身（三業遠離一切過失）；２定法身（真心寂滅，離一切妄念）；３慧法身（真智圓明，觀達法性）；４解脫法身（身心解脫一切繫縛）；５解脫知見法身（了知自己實已解脫）。

【討論】

　　問：有人說，「破戒也得往生，這樣提倡，是否會造成鬆弛戒律？」

　　答：佛經實語，應當諦信。往生是因聞名願生，「至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺」，不因持戒，更不因破戒。破戒眾生也不遺棄，正顯阿彌陀佛的慈悲與智慧。「反正破戒也能得救，何必費力持戒？」這是誤解佛的慈悲。已經破戒之人，佛特加憐憫，但能迴心向佛，佛皆救度。「像我這樣的破戒之人，佛也不棄，唯有勤心奉法，仰謝佛恩」，這是真具信心。若是放逸無慚，猶如聽說有接骨神醫，自殘雙腿以求醫，這樣只能自己受苦。