出世本懷
如來以無盡大悲，矜哀三界[1]，所以出興於世，光闡道教，欲拯濟群萌[2]，惠以真實之利[3]。
【譯文】
如來以無窮無盡的大慈大悲，哀憐三界眾生，所以出現在此世間，光大闡揚種種正道教義，目的是為了拯救群生，惠施他們念佛成佛的真實大利。
【註釋】
[1]矜哀三界：哀憐三界眾生。「矜」，憐憫，同情。「哀」，憐憫，同情。「三界」，欲界、色界、無色界。三界是有情眾生生死往來的三種境界。欲界是有食色等欲的眾生所住的世界，包括地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、六欲天；色界是無食色等欲但還有色質的眾生所住的世界，包括四禪十八天；無色界是欲色俱無但住心識於深妙禪定的眾生所住的世界，包括四空天。
[2]群萌：群生、眾生。「萌」，草木發芽還未展開，比喻無明眾生。
[3]真實之利：依法藏比丘第十八願念佛往生成佛的真實大利。簡言之，南無阿彌陀佛六字名號就是真實之利。蕅益大師《彌陀要解》：「一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。」
【補充教證】
《無量壽經》：「佛言：我哀愍汝等諸天人民，甚於父母念子。」（悲憫群生）
【討論】
問：《法華經》言「佛以一大事因緣出興於世」，說為「出世本懷」，與《無量壽經》的「出世本懷」有何不同？
答：一為聖道門出世本懷，一為淨土門出世本懷，攝機方便不同；一為「會三歸一」，一為「五乘齊入」，攝機廣度不同。《無量壽經》是本懷中的本懷，所以「特留此經」。
佛世勝益
佛所遊履，國邑[1]丘聚[2]靡[3]不蒙化。天下和順，日月清明，風雨以時[4]，災厲[5]不起。國豐民安，兵戈無用，崇德興仁，務修禮讓。
佛所遊歷之處，國都、城邑、市鎮、村落，無不蒙受恩化。（如此一來，）天下和順，日月清明，風調雨順，災癘不起。國泰民安，無有戰爭，人人崇尚道德，普行仁愛，注重禮儀，彼此謙讓。
[1]國邑：國都城邑。
[2]丘聚：「丘」，眾人聚居的地方。「聚」，聚落，村落。《善見律》：「有市名聚落，無名村，有城名國。」
[3]靡：無。
[4]風雨以時：風調雨順。「以時」，按一定的時節；及時。
[5]災厲：災癘，病疫；病災。
問：「佛所遊履」，佛所遊行過的地方，人民受到教化，沒有戰爭和災難。現在佛已涅槃，這段經文對我們來說有什麼意義？
答：「佛所遊履」，不惟在城市村莊，更在眾生心中，諸佛以眾生心為道場。眾生念佛，佛就在眾生心中，眾生的心就是「佛所遊履」的地方。被阿彌陀佛救度，內心一片清明祥和，所謂「日月清明」；心中有佛住持，自然就會消除災難，所謂「災厲不起」；懂得阿彌陀佛的慈悲，與人爭鬥的心就會消淡，所謂「兵戈無用」：這是所得的利益。
超絕橫截
宜各勤精進，努力自求之。必得超絕去，往生安樂國；橫截[1]五惡道[2]，惡道自然閉。升道無窮極[3]，易往而無人[4]；其國不逆違，自然之所牽[5]。
聽聞此法的人，皆應精進努力，好自求之。（只要念佛，）必定得以超越三界，絕斷生死，脫離苦海，往生極樂世界；橫截險惡的六道輪迴，六道之門自然關閉，升上無有窮極的涅槃之道。念佛往生成佛是如此容易，反而很少有人能如實信受佛語、發願往生。極樂世界是隨順法性的清淨國土，隨順一切眾生的往生善願，只要稱名，自然被阿彌陀佛的願力牽引，往生毫無障礙。
[1]橫截：橫斷。念佛得生極樂，娑婆五道一時頓捨，故名「橫截」；區別於自力修斷。
[2]五惡道：即五道，與六道開合不同，將阿修羅道歸於天、人、畜生、餓鬼諸道。此界地獄、餓鬼、畜生名為惡道，人、天名為善道；若比彌陀淨土，娑婆五道不出輪迴，同名惡道，故名「五惡道」，又名「五惡趣」。
[3]升道無窮極：升至無上涅槃。如前句所言「洞達無邊際」。極樂世界是報土境界，眾生往生之後功德與佛無異，速疾成佛，沒有限極。
[4]易往而無人：念佛乘願易得往生，卻很少有人信受奉行，或迷於五欲，不願念佛往生；或高估自力修功，不信念佛必生，此是佛對眾生的悲憫哀嘆。又，極樂國土如此易往，信此教法得往生的太少，聞者當生稀有難遇想，珍重奉行，此是佛對眾生的激勵之語。
[5]其國不逆違，自然之所牽：極樂國土無所違逆，隨順阿彌陀佛的本願，隨順眾生的佛性，隨順眾生厭穢欣淨、厭苦求樂的本心。眾生只要稱名願生，乘上佛的願力，自然被佛的願力牽引，往生沒有障礙；眾生如果不信佛智，自然被業力牽引，滯留三界，所以佛嘆「易往而無人」。「逆違」，違逆。「逆」，不順；「違」，違背。
《無量壽經》：「消除三垢冥，明濟眾厄難，開彼智慧眼，滅此昏盲暗，閉塞諸惡道，通達善趣門。」（橫超三界）
《無量壽經》：「我當愍哀，度脫一切，十方來生，心悅清淨，已至我國，快樂安穩。」（悲憫群生）
法照大師《五會法事讚》：「西方進道勝娑婆，緣無五欲及邪魔；成佛不勞諸善業，華台端坐念彌陀。」（勸歸淨土，唯勸專念）
問：人天善果來自五戒十善，難道也說為惡？
答：就世間法而言，行善當然勝過為惡百千倍；就出世間法而言，世善雖能感招善果，但無法出離輪迴，所以，比之出世間善法，仍說為惡。印光大師《增廣文鈔》：「世間善業，不出輪迴，若對信願具足之往生淨業，則彼善業仍屬惡業。」
問：有人說，「往生淨土是不容易的，不然怎麼求生的人多、往生的人少？」
答：「易往而無人」，「易往」是淨土宗的特色，「無人」不是因為往生太難，而是因為往生太容易，不能相信「眾生稱念，必得往生」；行人多執自力斷證理念，漠視彌陀本願，自我設限，自立章程，終因不達「標準」而退失願生心。
十方眾生無一不能往生，應往生者可說無量無邊，然而實際往生的人數卻很有限。實際往生人數與應往生人數相比，幾乎為零，如有限分子比無窮大分母，所以說「易往而無人」。
