無量壽佛最尊第一
無量壽佛威神光明最尊第一，諸佛光明所不能及[1]。
【譯文】
無量壽佛救度眾生的威德、神力、光明，在十方諸佛當中是最尊的、第一的，十方諸佛的光明都無法相比。……所以，無量壽佛又名無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。
【註釋】
[1]威神光明最尊第一，諸佛光明所不能及：諸佛自證平等，利他別願不同。光明是利他之用，體同用別，壽同光別。
【補充教證】
《無量壽經》：「設我得佛，光明有限量、下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。」（光明無量願）
《無量壽經》：「令我作佛，國土第一，其眾奇妙，道場超絕。國如泥洹，而無等雙。」（最尊第一）
《無量壽莊嚴經》：「阿彌陀佛光明，最尊第一無比，諸佛光明，皆所不及也。」（最尊第一）
《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》：「諸佛中之王也，光明中之極尊也。」（最尊第一）
【討論】
問：常言「佛佛平等，佛佛道同」，這裡為何說阿彌陀佛第一？
答：若論所證佛性，諸佛平等；若論因地本願及果地救度眾生的善巧智慧、誓願力量，諸佛各有不同。阿彌陀佛以名號廣度一切眾生的殊勝本願已經成就，諸佛同聲讚歎。又，為令眾生專心有在，故勸專稱一佛名號。
華光出佛
眾寶蓮華，周滿世界。一一寶華，百千億葉。其華光明，無量種色，青色青光，白色白光，玄黃朱紫，光色赫然，煒燁煥爛，明曜日月。一一華中，出三十六百千億光；一一光中，出三十六百千億佛，身色紫金，相好殊特；一一諸佛，又放百千光明，普為十方說微妙法。如是諸佛，各各安立無量眾生於佛正道。
眾寶所成的蓮花處處盛開，遍滿極樂世界。每一朵寶蓮都有百千億片花瓣，每一朵寶蓮都散發光明，呈現無量種色，青色光明發出青光，白色光明發出白光，黑色、黃色、紅色、紫色，各各明亮顯耀，光輝燦爛，勝過日月之光。一一蓮花，放出三十六百千億光明；一一光明，現出三十六百千億尊佛，佛身皆是紫磨金色，相好奇特；一一佛身，又放百千光明，普為十方演說妙法。如此諸佛，各各安立無量眾生於佛正道。
觸光柔軟
其有眾生，遇斯光者，三垢消滅，身意柔軟，歡喜踴躍，善心生焉。若在三塗極苦之處，見此光明，皆得休息，無復苦惱。壽終之後，皆蒙解脫。
如果眾生遇此光明（亦即信受阿彌陀佛的本願救度），則此世三毒煩惱趨於淡薄，心安體健，滿懷歡喜，而生起尊道向善之心。如果在三惡道劇苦當中遇見此光，則痛苦即刻消逝，平安度日。命終之後，皆得往生，悉蒙解脫。
問：有人說，「五戒是往生的最低標準，做人都做不好，怎能往生成佛？」
答：往生以四十八願為準。五戒是做人的基本行為規範，佛說「以戒為師」，教誡謹慎三業，這是日常行儀，並非解脫綱領。淨土宗行者，更有「觸光柔軟」的佛力作用：像我這般罪苦眾生，佛都如此包容，我也盡量包容別人；佛把所有功德都惠賜給我，讓我往生成佛，我被佛的慈悲感動，不由自主地也會愛護別人。完全發自內心，沒有「以此功德迴向往生」或「若不圓滿戒律就不能往生」的心理。佛的救度惠及所有眾生，《觀經》下品眾生，雖然還沒來得及做一個好人，迴心念佛，佛也接引往生；三惡道眾生，未能做人，念佛亦得往生，多有經文證據和往生事例。所以，不可自立章程。
果德涅槃
彼佛國土，清淨安穩，微妙快樂，次於無為泥洹之道[1]。其諸聲聞、菩薩、天人，智慧高明，神通洞達，咸同一類，形無異狀；但因順餘方，故有天人之名。顏貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人，皆受自然虛無之身、無極之體[2]。
無量壽佛的國土，清淨安穩，微妙快樂，（本來是酬應阿彌陀佛本願而成的，所以並非空寂無相，而是有相狀的淨土，然而它常住不變的情形，）等同無為涅槃境界。極樂世界的聲聞、菩薩、天、人，智慧都是一樣地高明，神通都是一樣地洞達，外相都是一樣地莊嚴，沒有美醜差別；只是沿用他方世界的稱謂，所以有天、人等名稱。極樂聖眾面貌之端正，超勝世間，稀有難見。色身之微妙，既非天身，亦非人身。因為涅槃國土之德，凡是往生那裡的眾生，都自然證窮真理之源，而成為遍亙一切、無限無礙之存在。
【註解】
[1]次於無為泥洹之道：之所以誓求國土第一，但為度脫一切眾生，使入無為泥洹道。國土清淨是事相，泥洹之道是真理，一為事，一為理，一為緣相之樂，一為寂靜之樂，德同相次，故言「次於」，意同「國如泥洹，而無等雙」。又，一切依正事相，同一法性，無非究竟，故天親菩薩《往生論》言「第一義諦妙境界相」，善導大師《法事讚》言「極樂無為涅槃界」。「次於」，住於，旅次；近於，鄰次；位次相當於，位次。
[2]虛無之身、無極之體：無為解脫、壽命無盡的身體，即法性法身與方便法身。老子以「虛無」為道體，以「無極」為本原，此處借指無為涅槃的法性法身。《涅槃經》：「解脫者名曰虛無。虛無即是解脫，解脫即是如來。如來即是虛無，非作所作。凡是作者，如城郭、樓觀；真解脫者則不如是。是故，解脫即是如來。」
印光大師《增廣文鈔》：「若非業盡情空，斷惑證真，則無出此三界之望。此則唯有淨土法門，但具真信切願，持佛名號，即可仗佛慈力，往生西方。既得往生，則入佛境界，同佛受用。」（往生如佛）
問：《無量壽經》稱謂往生極樂之後的眾生，一會兒稱天人，一會兒稱聲聞，一會兒稱菩薩，到底是什麼？
答：極樂眾生外相與內德與佛無異，但不是佛，因為一個佛土只能有一尊佛。在經文的描述中，宣說所受快樂時稱為天人，勸發出離之心時稱為聲聞，讚歎利他之德時稱為菩薩。
又，「因順餘方」，沿用往生前的稱謂。曇鸞大師《往生論註》言：「如言『聲聞』者，是他方聲聞來生，仍本名故，稱為聲聞。如天帝釋，生人中時姓憍尸迦，後雖為天主，佛欲使人知其由來，與帝釋語時，猶稱憍尸迦，其此類也。」
