三誓偈
1、我建超世願，必至無上道，斯願不滿足，誓不成等覺。 2、我於無量劫，不為大施主，普濟諸貧苦，誓不成等覺。 3、我至成佛道，名聲超十方，究竟有不聞，誓不成等覺。
【譯文】
我已立下超越十方三世一切諸佛的本願，必將達到無上菩提，此願如果不能滿足，我就誓不成佛。
我於無量無邊大劫，如果不能成為大施主，普遍救濟一切福慧貧弱、身心苦惱的眾生，我就誓不成佛。
我將來成佛的時候，名號救度眾生的功德力量超過十方一切諸佛，如果有一眾生不能畢竟聞到我的名號，我就誓不成佛。（這是法藏比丘發完四十八別願，又以偈頌的形式重申誓言。）
【討論】
問：有人說，「觀世音菩薩尋聲救苦，雖修念佛，急難之時還是要念觀世音菩薩名號」，是這樣嗎？
答：大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩，尋聲救苦，有求皆應，古來有很多感應事例。念佛人急難之時是否改念觀世音菩薩名號呢？不必。三點理由：
１、阿彌陀佛是觀世音菩薩的老師，尋聲救苦的本領更大。阿彌陀佛因地發願以名號度眾生，只要有人稱念他的名號，他立即知道，放光照耀，現前保護。
２、稱念阿彌陀佛，觀世音菩薩不請自來。觀世音菩薩時時把阿彌陀佛頂戴在頭上，時時跟隨阿彌陀佛。只要有人稱念阿彌陀佛，觀世音菩薩、大勢至菩薩必定隨佛左右前來保護，「為其勝友」，「如影隨形」。
３、念佛人因為常在佛光保護當中，一些可能的災難自然潛消於無形。即使宿業難免，小有災障，念佛有素的人自然也會繼續一心專念南無阿彌陀佛。心思搖擺不定，說明心不專一。所以，求生極樂淨土之人，不論念哪尊佛菩薩名號，效果都比不上專念南無阿彌陀佛。
五劫思惟兆載修行
具足五劫[1]，思惟攝取[2]莊嚴佛國清淨之行。……於不可思議兆載永劫[3]，積植菩薩無量德行。
經過五劫的漫長時間，思惟、選取莊嚴佛國的清淨之行。……法藏比丘為了建此清淨國土，在不可思議兆載永劫之間，累積厚植菩薩無量德行。
【註釋】
[1]劫：梵語「劫簸」（Kalpa）的略稱，用年月日所不能計算的極長時間。《大智度論》「佛以譬喻說劫義：四十里石山，有長壽人，每百歲一來，以細軟衣拂拭此大石盡，而劫未盡。又，四十里大城滿芥子，有長壽人，百歲一來取一芥子，芥子盡而劫尚不盡」。
[2]攝取：選取。
[3]兆載永劫：極其漫長久遠的時間。「兆載」，數詞，極言數量眾多。《孫子算經》：「萬萬曰億，萬萬億曰兆，萬萬兆曰京，萬萬京曰垓，萬萬垓曰秭，萬萬秭曰壤，萬萬壤曰溝，萬萬溝曰澗，萬萬澗曰正，萬萬正曰載。」「永劫」，永恆無止盡的長久時劫。
問：五劫思惟，法藏比丘發願為什麼需要這麼長的時間？成佛通常需要三祇百劫，阿彌陀佛成佛為什麼需要兆載永劫？
答：之所以思惟五劫，是為了思惟如何用最簡易的方法救度罪業最重的眾生，或者說正是為了思惟如何救度我這種信心薄淺、業障深重的生死凡夫。兆載永劫修行，也是為了具備救度極惡眾生的能力，預先積植令一切眾生皆能往生成佛的功德資糧。（五劫思惟，兆載修行，為我一人，細細想來，佛恩難報。）
不請之友
為諸庶類[1]，作不請之友[2]；荷負群生，為之重擔[3]。……以不請之法[4]，施諸黎庶[5]。如純孝之子，愛敬父母。於諸眾生，視若自己。
（雖然）眾生不知不求，菩薩主動為其善友，一肩挑起眾生生死憂恐的業力重擔。……未經眾生請求拜託，主動將涅槃妙法施予愚闇眾生。菩薩對待眾生，猶如純孝之子對父母既愛又敬；更進一步將一切眾生當成自己。
[1]庶類：六道凡夫。
[2]不請之友：未經請求，主動做其朋友。
[3]荷〔hè〕負群生，為之重擔：菩薩以同體大悲，發四弘誓願，不捨一切眾生，一肩挑起眾生的業力重擔。「荷」，背或扛。
[4]不請之法：法義高妙，眾生愚闇，不知道請；世尊無問自說，不請而主動施予。
[5]黎庶：民眾，眾生。
【補充教證】
《華嚴經》：「我當於彼諸惡道中，代諸眾生受種種苦，令其解脫。」「我當普為一切眾生備受眾苦，令其得出無量生死。」「我寧獨受如是眾苦，不令眾生墮於地獄。」（代眾受苦，不捨逆惡）
問：有人說，「眾生自因自果，怎麼可能自己造罪別人負擔？這種救贖思想，外道才有」，是這樣嗎？
答：荷負群生，代眾受苦，這正是大乘佛法「大慈大悲，普度眾生」的具體表現。聖道諸宗靠自力修行，不強調佛力救度；淨土宗乘佛願力往生成佛，盛談他力救度。十聲佛號滅八十億劫生死之罪，如光來暗滅，此為「他力緣起」。緣起法中，本無自他，強立自他，互為自他。被救者因救度者之緣而被救，救度者因被救者而起救度心行。
阿彌陀佛的慈悲救度，非世間宗教的救贖所能比：不問信仰、根機，誹謗者也慈心救度，絕對平等；名號度眾生，稱名願生即可得度，無上方便；救到極樂世界必定成佛，究竟徹底。
廣施功德寶
為眾開法藏，廣施功德寶……專求清白之法[1]，以惠利群生……以大莊嚴具足眾行，令諸眾生功德成就。
為眾生開啟佛法寶藏，普遍平等布施功德大寶……專求清淨無染的無漏善法，惠施利益一切眾生……以五劫思惟的大願莊嚴，圓滿兆載永劫的六度萬行，願行具足，並將全部功德迴施眾生，令一切眾生功德成就。（因地的「功德寶」「清白之法」「以大莊嚴具足眾行」，乃至「兆載永劫積植菩薩無量德行」，皆納入果後的南無阿彌陀佛六字名號，令眾生稱名即得一切功德。）
[1]清白之法：無漏善法，遠離煩惱垢染，依法性，順二諦，不顛倒，不虛偽，故名「清白之法」。
省庵大師《西方發願文註》：「問：回施眾生，眾生實得利益否？若無利益，則成虛妄。若有利益，則我作他受，焉有此理？答：菩薩福德，與眾生共。現在雖無利益，未來成佛，則眾生受賜。如彌陀佛國，凡來生者，即同佛受用。並由世尊因地作福，回施我等，是故今日得其果報。如父財子用，孰曰不可乎？」
問：有人說，「極樂世界由阿彌陀佛的無漏清白之法所成就，求願往生之人也必須不起妄念，以無漏清白之法與此相應」，是這樣嗎？
答：阿彌陀佛因地五劫思惟、兆載永劫修行，並沒要求眾生隨學自己的因行，目的是為了成就以名號度眾生這種易行之法，以此廣度十方眾生；而所修無漏功德，納入名號當中，一一迴向眾生，令眾生但能稱名皆可全部領納，「令諸眾生功德成就」。眾生信順此事，願生淨土，稱佛名號，即可與佛心相應。
真正的無漏清白之法，即這句一切功德結晶的南無阿彌陀佛。
