願我作佛，齊聖法王，過度[1]生死，靡不解脫。……吾誓得佛，普行此願，一切恐懼，為作大安。……令[2]我作佛，國土第一，其眾奇妙，道場超絕。國如泥洹[3]，而無等雙。
【譯文】
願我成佛之時，（功德巍巍，）能如師父世自在王佛一樣崇高偉大，遍救十方一切眾生，讓他們無不達到究竟解脫（攝法身願）。……我發誓成佛，實現這些大願，令一切眾生免除生死憂懼，獲得絕對的安慰（攝眾生願）。……如果我成佛，我的國土殊勝莊嚴最尊第一，（超逾十方一切國土，）國中眾生奇特殊妙，（速疾超越成佛，）道場超世絕倫。國土清淨，猶如涅槃，法界無雙，無可比擬（攝淨土願）。
【註釋】
[1]過度：自出生死，又令眾生出生死。
[2]令：假如，如果。
[3]國如泥洹〔huán〕：「泥洹」，涅槃，意譯為「滅度」（滅除惑業，度脫生死）、「圓寂」（圓滿一切智德，寂滅一切惑業）、「不生」（不再生生死苦果）、「無為」（無因緣造作）、「安樂」（安穩快樂）、「解脫」（脫離三界苦果而得自在），是聖者所證的不生不滅、超越時空的真如境界。泥洹是正報境界，依報亦如正報無異，顯明極樂國土第一義諦妙境界相。
【討論】
問：法藏比丘發願，分為哪幾方面？
答：分為三方面，一是攝法身願——「願我作佛，齊聖法王」，二是攝眾生願——「一切恐懼，為作大安」，三是攝淨土願——「令我作佛，國土第一」。
設我得佛，國中天人不住定聚[1]、必至滅度[2]者，不取正覺。
我將來成佛的時候，國中人天如果不能住正定聚、證得佛果，我就誓不成佛。（必至滅度願）
[1]住定聚：安住必定證悟的眾生品類。「聚」，聚類，集合。「定聚」，正定聚。所有眾生，依根機不同，可分為正定聚、邪定聚、不定聚三類。《大毗婆沙論》「果證三聚」：必定得涅槃者，為正定聚；畢竟不得涅槃者，為邪定聚；有緣即得、無緣不得者，為不定聚。
[2]滅度：滅除惑業，度脫生死，即「涅槃」（Nirvāna）。《涅槃經》：「滅生死故，名為滅度。」
【補充教證】
曇鸞大師《往生論註》：「彼佛國即是畢竟成佛道路、無上方便也。」
蓮池大師《彌陀疏鈔》：「但得往生，畢竟成佛。」
問：龍樹菩薩這樣登地的菩薩為什麼還要發願往生極樂世界？
答：菩薩修行到七地「遠行地」，可能會墮入「七地沉空難」，由於深入無相觀，沉於無相空寂之理，上無菩提可求，下無眾生可度，不得成佛。往生極樂世界有阿彌陀佛第十一願的加持，成佛無諸障難，而且能快速圓滿無上功德，快速成佛度眾生。
設我得佛，十方世界無量諸佛不悉咨嗟[1]稱我名者，不取正覺。
我將來成佛的時候，十方世界無量諸佛如果不共同宣揚稱歎我的南無阿彌陀佛六字名號，（令眾生聞信、稱念，）我就誓不成佛。（諸佛稱揚願）
[1]咨嗟：讚歎。
問：一佛出世，千佛護持，法藏比丘成佛，諸佛自然讚歎，為何還要單獨發「諸佛稱揚願」？
答：法藏比丘發願以名號度眾生，而且是主動救度，所以發此願，令十方諸佛各於其國稱讚他成佛時的名號，而不是發願稱讚他的佛德、智慧、光明等，目的在於令十方眾生聞信名號功德，稱念名號，乘願往生，所以緊接著第十七「諸佛稱揚願」，就發第十八「念佛往生願」。
設我得佛，他方佛土諸菩薩眾[1]來生我國，究竟必至一生補處[2]；除其本願，自在所化，為眾生故，被弘誓鎧，積累德本，度脫一切，遊諸佛國，修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恆沙無量眾生，使立無上正真之道。超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德[3]。若不爾者，不取正覺。
我將來成佛的時候，他方佛土眾生來生我的國土，我必定使他達到一生補處位（候補佛位）；除非他自己發願，（以菩薩身）自在應化於他方世界，為了救度眾生，披上弘誓鎧甲，積累功德之本，度脫一切眾生，遊化諸佛國土，修積菩薩萬行，供養十方諸佛如來，開導教化無量眾生，使他們安立於成佛之道。取要言之，來生淨土之人，超越通途逐地升進的常規，不歷十地階次，當下證入普賢性海，普門示現因地行相。如果不能這樣，我就誓不成佛。（一生補處願）
[1]諸菩薩眾：此處「菩薩眾」也包括發願生心的凡夫。《莊嚴經》第二十二願：「我得菩提、成正覺已，所有眾生，令生我剎，若有大願，未欲成佛，為菩薩者，我以威力，令彼教化一切眾生，皆發信心，修菩提行、普賢行、寂滅行、淨梵行、最勝行及一切善行。」
[2]一生補處：梵語Eka-jāti-pratibuddha的音譯，菩薩的最高階位，即等覺菩薩，候補佛位，盡此一生而成佛，不必經歷多生。
[3]超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德：超越通途逐地升進的常規，不歷十地階次，當下證入普賢性海，普門示現因地行相。「常倫」，常序；常類。「現前」，現下，目前。「普賢之德」，《清涼疏》：「果無不窮曰『普』，不捨因門曰『賢』，此約佛後普賢。」具足佛的慈悲、智慧、願力、神通，到十方世界普度眾生，此是從果向因之示現相，非從因向果之修行相。
曇鸞大師《往生論註》：「彼國菩薩或可不從一地至一地。言十地階次者，是釋迦如來於閻浮提一應化道耳，他方淨土何必如此？五種不思議中，佛法最不可思議。若言菩薩必從一地至一地，無超越之理，未敢詳也。」（不歷階次）
善導大師《往生禮讚》：「到彼華開聞妙法，十地願行自然彰。」（不歷階次）
蓮池大師《彌陀疏鈔》：「越三祇於一念，齊諸聖於片言。」（不歷階次）
蕅益大師《彌陀要解》：「是則下凡眾生於念不退中，超盡四十一因位。若謂是凡夫，卻不歷異生，必補佛職，與觀音、勢至無別。」（不歷階次）
印光大師《文鈔續編》：「莫訝一稱超十地，須知六字括三乘。」（不歷階次）
問：有人說，「淨土門行者一心念佛願生淨土，貌似只求個人出離的小乘自了漢」，是這樣嗎？
答：若是小乘佛法，總不言他方佛國、十方諸佛。往生淨土，正為倒駕慈航普度眾生。南無阿彌陀佛名號，能令極重罪人臨終十念往生成佛，正是大乘佛法平等慈悲之極致。此是法門之德。修餘法門，根機所限，即使發大乘心，也有可能不免輪迴。
《無量壽莊嚴經》：「若有善男子、善女人，得聞無量壽佛名號，發一念信心，歸依瞻禮，當知此人非是小乘，於我法中得名第一弟子。」
天親菩薩《往生論》：「大乘善根界，二乘種不生。」
曇鸞大師《往生論註》：「上衍之極致，不退之風航。」
道綽大師《安樂集》：「第六，破求生淨土非是小乘。問曰：或有人言，求生淨土便是小乘，何須修之？答曰：此亦不然。何以故？但小乘之教，一向不明生淨土故也。」
《省庵法師語錄》：「淨土法門是菩薩所行，非小乘事。蓋如來在小乘教中，不說有他方佛土，唯大乘方等經中，廣談十方佛國，而諄諄唯指歸西方淨土一門。故西域稟小乘教者，都不信有彌陀佛國往生之事。學大乘者，多修此法。今人反謂淨土是小乘法，大乘所不為，豈不大顛倒耶？」
