《阿彌陀經》言：
一、不可以少善根福德因緣，得生彼國。
二、若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。
三、其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前；是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。
1.玄奘譯本《阿彌陀經》言：
聞無量壽佛，無量無邊，不可思議，功德名號。
2.又言：
生彼佛土諸有情類，成就無量無邊功德，非少善根諸有情類，當得往生無量壽佛極樂世界清淨佛土。
3.梵文英譯本《阿彌陀經》言：
眾生不因此世所做善行，得生彼國。
4.梵文日譯本《阿彌陀經》言：
不得僅以微小善行，往生無量壽如來佛國。
5.《無量壽經》言：
為眾開法藏，廣施功德寶。
6.又言：
令諸眾生，功德成就。
7.又言：
其有得聞，彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念； 當知此人，為得大利，則是具足，無上功德。
8.《觀經》言：
聞經十二部，但除罪千劫；稱佛一聲，除五十億劫生死之罪。
9.《經》言：
若人以四天下七寶，供養佛及菩薩、緣覺、聲聞，得福甚多。不如勸人，念佛一聲，其福勝彼。
10.《大悲經》言：
一稱佛名，以是善根，入涅槃界，不可窮盡。
11.《涅槃經》言：
假令開大庫藏，一月之中，佈施一切眾生，所得功德，不如有人稱佛一口，功德過前，不可較量。
12.《增一阿含經》言：
四事供養閻浮提一切眾生；若有稱佛名號，如搆牛乳頃，功德過上，不可思議。
13.《大智度論》言：
譬如有人，初生墮地，即能一日行千里，足一千年，滿中七寶，奉施於佛；不如有人，於後惡世，一聲稱念，阿彌陀佛，其福勝彼。
14.曇鸞大師《往生論註》言：
從菩薩清淨智慧業起，莊嚴佛事，依法性，入清淨相，是法不顛倒，不虛偽，名為真實功德。云何不顛倒？依法性，順二諦故；云何不虛偽？攝眾生，入畢竟淨故。
15.又言：
凡夫人天諸善，人天果報，若因若果，皆是顛倒，皆是虛偽，是故名不實功德。
16.善導大師《法事讚》（善導大師全集四三七頁）言：
極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生；故使如來選要法，教念彌陀專復專。
17.善導大師《般舟讚》（善導大師全集五七○頁）言：
種種思量巧方便，選得彌陀弘誓門；一切善業迴生利，不如專念彌陀號。
18.又言（善導大師全集五七六頁）：
萬行俱迴皆得生，念佛一行最為尊；迴生雜善恐力弱，無過一日七日念。
19.善導大師《觀經疏》（善導大師全集二○五頁）言：
自餘眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比較也。
20.道鏡大師《念佛鏡》〈第五較量功德門〉言：
問曰：准《阿彌陀經》中，「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」未知何者是少善根，何者是多善根？
答曰：如來八萬四千法門，若望念佛法門，自餘雜善，總是少善根；唯有念佛一門，是多善根多福德。何以得知？准《觀經》中，下品下生人，十念成就，即生淨土；一聲念佛，定得滅除八十億劫生死之罪。一念既能滅八十億劫生死之罪，明知還得八十億劫微妙功德。故知：念佛一法，即是多善根。又自餘雜善是自力，修行之者，多劫乃成；念佛修道，乘阿彌陀佛本願力故，疾則一日，遲則七日，便生淨土，住不退地。故《阿彌陀經》中，「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，乃至七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前，是人終時，心不顛倒，往生阿彌陀佛極樂國土。」故知：念佛一法，即是多善根、多福德。
21.元照大師《阿彌陀經義疏》言：
如來欲明持名功勝，先貶餘善為少善根。所謂佈施、持戒、立寺、造像、禮誦、坐禪、懺念、苦行，一切福業，若無正信，迴向願求，皆為少善，非往生因。若依此經，執持名號，決定往生。即知稱名，是多善根多福德也。問：四字名號，凡下常聞，有何勝能，超過眾善？答：佛身非相，果德深高；不立嘉名，莫彰妙體。十方三世，皆有異名；況我彌陀，以名接物！是以耳聞口誦，無邊聖德，攬入識心，永為佛種，頓除億劫重罪，獲證無上菩提。信知：非少善根，是多功德也。
22.蓮池大師《彌陀疏鈔》言：
欲生彼國，須多善多福。今持名，乃善中之善，福中之福。執持名號，願見彌陀，誠多善根、最勝善根、不可思議善根也。故當以持名為正行，復以持名為發菩提心。
23.蕅益大師《彌陀要解》言：
聲聞、緣覺，菩提善根少，人天有漏福業，福德少，皆不可得生淨土。
24.又言：
阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德，罄無不盡。
25.又言：
佛以大願，作眾生多善根之因，以大行，作眾生多福德之緣；令信願持名者，念念成就如是功德。
26.又言：
信願持名，全攝佛功德成自功德。
27.又言：
持佛名者，善根福德，同佛無異。則一一聲，悉具多善根福德也。
28.法然上人《選擇本願念佛集》〈第三本願章〉（法然上人全集二七頁）言：
念佛是勝，餘行是劣。所以者何？名號者是萬德之所歸也。然則彌陀一佛所有四智、三身、十力、四無畏等一切內證功德，相好、光明、說法、利生等一切外用功德，皆悉攝在阿彌陀佛名號之中，故名號功德最為勝也。餘行不然，各守一隅，是以為劣也。
1.異譯本《阿彌陀經》言：
聞已思惟，若一日夜……或七，繫念不亂。
2.《無量壽經》言：
至心信樂，欲生我國，乃至十念。
3.《無量壽經》〈上輩往生〉言：
發菩提心，一向專念，無量壽佛。
4.《無量壽經》〈中輩往生〉言：
當發無上，菩提之心；一向專念，無量壽佛。
5.《無量壽經》〈下輩往生〉言：
當發無上，菩提之心；一向專意，乃至十念，念無量壽佛，願生其國。
6.《觀無量壽經》〈下下品〉言：
至心令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。
7.善導大師《法事讚》（善導大師全集四三七頁）言：
教念彌陀專復專。
8.善導大師《觀經疏》（善導大師全集四八頁）言：
若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，即應執持名號，一日乃至七日，一心願生；命欲終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，迎接往生。
9.又言（善導大師全集二五○頁）：
一切凡夫，一日七日，一心專念，彌陀名號，定得往生。
10.善導大師《觀念法門》（善導大師全集三五五頁）言：
若有男子、女人，或一日、七日，一心專念，彌陀佛名。其人命欲終時，阿彌陀佛與諸聖眾，自來迎接，即得往生，西方極樂世界。
11.善導大師《往生禮讚》（善導大師全集五三九頁）言：
若有眾生，聞說阿彌陀佛，即應執持名號，若一日，若二日，乃至七日，一心稱佛不亂；命欲終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前；此人終時，心不顛倒，即得往生彼國。
12.源信大師安心法語：
妄念原是，凡夫本體，妄念之外，別無心也。直至臨終，猶是一向，妄念凡夫。知此念佛，即蒙來迎。乘蓮台時，能翻妄念，成為覺心。從妄念中，所出念佛，猶如蓮花，不染污泥。決定往生，不可有疑。莫厭妄念多，應歎信心淺。故以深信心，常稱彌陀名。
13.印光大師的呵斥：
什麼叫念好？十念當往生！汝做此念（意指「我念佛沒念好」），西方去不得矣！
1.《觀無量壽經》言：
光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。
2.《阿彌陀經》言：
其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前；是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。
3.玄奘譯本《阿彌陀經》言：
臨命終時，無量壽佛，與其無量，聲聞弟子，菩薩眾俱，前後圍繞，來住其前。慈悲加佑，令心不亂。既捨命已，隨佛眾會，生無量壽，極樂世界，清淨佛土。
4.《無量壽經》「第十九願文」言：
臨壽終時，假令不與大眾圍繞，現其人前者，不取正覺。
5.《觀無量壽經》「上品上生」言：
生彼國時，此人精進勇猛故，阿彌陀如來、與觀世音、大勢至、無數化佛、百千比丘、聲聞大眾、無量諸天、七寶宮殿；觀世音菩薩，執金剛臺，與大勢至菩薩，至行者前。阿彌陀佛，放大光明，照行者身，與諸菩薩，授手迎接。觀世音、大勢至，與無數菩薩，讚歎行者，勸進其心。行者見已，歡喜踊躍。自見其身，乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。
6.《觀無量壽經》「上品中生」言：
命欲終時，阿彌陀佛、與觀世音、大勢至、無量大眾，眷屬圍繞，持紫金臺，至行者前，讚言：「法子！汝行大乘，解第一義，是故我今，來迎接汝。」與千化佛，一時授手。行者自見，坐紫金臺，合掌叉手，讚歎諸佛，如一念頃，即生彼國，七寶池中。
7.《觀無量壽經》「上品下生」言：
行者命欲終時，阿彌陀佛、及觀世音、大勢至，與諸菩薩，持金蓮華，作五百佛，來迎此人。五百化佛，一時授手，讚言：「法子！汝今清淨，發無上道心，我來迎汝。」見此事時，即自見身，坐金蓮華。坐已華合，隨世尊後，即得往生，七寶池中。
8.《觀無量壽經》「中品上生」言：
臨命終時，阿彌陀佛、與諸比丘，眷屬圍繞；放金色光，至其人所。演說苦、空、無常、無我；讚歎出家，得離眾苦。行者見已，心大歡喜。自見己身，坐蓮華臺，長跪合掌，為佛作禮。未舉頭頃，即得往生，極樂世界。
9.《觀無量壽經》「中品中生」言：
命欲終時，見阿彌陀佛，與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮華，至行者前。行者自聞，空中有聲，讚言：「善男子！如汝善人，隨順三世，諸佛教故，我來迎汝。」行者自見，坐蓮華上，蓮華即合，生於西方，極樂世界。
10.《觀無量壽經》「中品下生」言：
聞此事已，尋即命終。譬如壯士，屈伸臂頃，即生西方，極樂世界。
11.《觀無量壽經》「下品上生」言：
爾時彼佛，即遣化佛，化觀世音，化大勢至，至行者前，讚言：「善男子！以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。」作是語已，行者即見，化佛光明，遍滿其室，見已歡喜，即便命終。乘寶蓮華，隨化佛後，生寶池中。
12.《觀無量壽經》「下品中生」言：
地獄猛火，化為清涼風，吹諸天華。華上皆有，化佛菩薩，迎接此人。如一念頃，即得往生，七寶池中，蓮華之內。
13.《觀無量壽經》「下品下生」言：
命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前；如一念頃，即得往生，極樂世界。
14.《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》言：
若有四眾，能正受持彼佛名號，以此功德，臨欲終時，阿彌陀佛即與大眾，往此人所，令其得見，見已尋生慶悅，倍增功德；以是因緣，所生之處，永離胞胎穢欲之形，純處鮮妙寶蓮華中，自然化生，具大神通，光明顯奕。
15.《悲華經》言：
欲生我界者，臨終之時，我當與大眾圍繞，現其人前，其人見我，即於我前，得心歡喜，以見我故，離諸障閡，即便捨身，來生我界。
16.《大悲芬陀利經》言：
彼欲終時，我與無數大眾圍繞，而現其前，彼見我已，令於我所，得大歡喜，除諸障礙，命終已後，得生我國。
17.善導大師《往生禮讚》（善導大師全集四八二頁）言：
彼佛光明無量，照十方國，無所障礙；唯觀念佛眾生攝取不捨，故名阿彌陀。
18.善導大師《觀念法門》（善導大師全集三四三頁）言：
但有專念阿彌陀佛眾生，彼佛心光，常照是人，攝護不捨；總不論照攝餘雜業行者。
19.善導大師《往生禮讚》（善導大師全集五二八頁）言：
彌陀身色如金山，相好光明照十方；唯有念佛蒙光攝，當知本願最為強。
20.善導大師《般舟讚》（善導大師全集五七六頁）言：
相好彌多八萬四，一一光明照十方；不為餘緣光普照，唯覓念佛往生人。
21.善導大師《法事讚》（善導大師全集四三二頁）言：
靈儀相好真金色，巍巍獨坐度眾生，十方凡聖專心向，分身遣化往相迎，一念乘空入佛會，身色壽命盡皆平。
22.善導大師《般舟讚》（善導大師全集五五五頁）言：
莫論彌陀攝不攝，意在專心迴不迴；但使迴心決定向，臨終華蓋自來迎。
23.善導大師《觀經疏》（善導大師全集二○五頁）言：
眾生稱念，即除多劫罪；命欲終時，佛與聖眾，自來迎接；諸邪業繫，無能礙者；故名增上緣也。
24.法然上人《逆修說法》（法然上人全集四三○頁）言：
非臨終正念故有來迎，由來迎故臨終正念也。凡平生之時，已成往生行業之人，臨終必得聖眾來迎；已得來迎之時，即由佛力住正念也。
25.法然上人《覆秀實書》（法然上人全集六四四、六四五頁）言：
真有願生之志，不疑彌陀本願而念佛者，臨終無顛倒之事也；其故者：佛之來迎，正為臨終正念故也。不知此理之人，皆以為臨終正念念佛時，佛即來迎；此既不信佛願，亦不知經文也。《稱讚淨土經》言：「慈悲加祐，令心不亂。」平時常念佛故，臨終佛必來迎；見佛現前，即住正念。然而，以為平生念佛徒然，唯無理祈求臨終正念之人，甚為謬誤之事也。是故，信彌陀本願之人，不可先有懷疑臨終之心，唯應更至心於日常之念佛。何時佛願唯誓迎接臨終方念佛之人乎？臨終念佛往生之人，乃是日常既無往生之願，亦不念佛之造罪惡人，臨終始遇善知識之勸導，念佛而往生，《觀經》已言之。本來念佛之人，不別作臨終之準備；應思佛之來迎一定故，臨終正念亦是一定也。
一、聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日……若七日，一心不亂。
二、其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。
三、是人終時，心不顛倒，即得往生，阿彌陀佛極樂國土。
第一段與第二段，是第一重因果，即平生專修念佛為因，臨終佛聖來迎為果。
第二段與第三段，是第二重因果，即臨終佛聖來迎為因，命終正念往生為果。
1.《觀無量壽經》「下品上生」言：
善男子！以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。
2.善導大師《觀經疏》（善導大師全集二五○頁）言：
一切凡夫，一日七日，一心專念彌陀名號，定得往生。
3.善導大師《觀念法門》（善導大師全集三五五頁）言：
《彌陀經》中說：「佛言：若有男子、女人，或一日、七日，一心專念，彌陀佛名。其人命欲終時，阿彌陀佛與諸聖眾自來迎接，即得往生西方極樂世界。」
4.又言（善導大師全集三六○頁）：
《彌陀經》云：「若佛在世、若佛滅後，一切造罪凡夫，但迴心念阿彌陀佛，願生淨土；上盡百年，下至七日、一日，十聲、三聲、一聲等；命欲終時，佛與聖眾，自來迎接，即得往生。」
5.蓮池大師《彌陀疏鈔》言：
信心念佛者，皆宿修善本者也。《華嚴》云：「寧在諸惡趣，恒得聞佛名，不欲生善道，暫時不聞佛。」夫不以人天為善，而以得聞佛名為善，則信心念佛者，皆善人之儔類也。
6.蕅益大師《彌陀要解》言：
「善男子善女人」者，不揀在家出家，不論貴賤老少，亦復不拘六趣四生，但得聞佛名者，即是多劫善根成熟，即五逆十惡，亦皆名善男女也。
1.善導大師《觀念法門》（善導大師全集三六○頁）言：
上盡百年，下至七日、一日，十聲、三聲、一聲等……即得往生。
2.善導大師《觀經疏》（善導大師全集四六三頁）言：
一發心以後，誓畢此生，無有退轉，唯以淨土為期。
3.又言（善導大師全集四三七頁）：
七日七夜心無間，長時起行倍皆然；臨終聖眾持華現，身心踴躍坐金蓮。
「小善」者：謂不足為往生因，諸小善根也。而大小義，異說紛紜，今依善導，即以雜善名為小善，專念佛名名為大善。
「若有善男子、善女人」者：是乃指念佛行者也。此文雖曰善男善女，意兼惡人，是故善導（觀念法門）釋此文云：「若佛在世，若佛滅後，一切造罪凡夫，但能迴心念阿彌陀佛，願生淨土，即得往生。」
「執持名號」者：此正修念佛也。
「若一日乃至七日」者：修念佛三昧時節之延促也。文雖但舉一日七日，意兼一生乃至十聲一聲等，是故善導（觀念法門）釋此文云：「上盡百年，下至七日一日十聲三聲一聲等，命欲終時，佛與聖眾，自來迎接，即得往生。」以此案之，今此經意，非但明於善人一日七日往生，亦兼明於十惡輕罪、破戒次罪、五逆重罪之人往生也。
「一心不亂」者：修念佛時，心不散亂，至誠信心，專念佛名，是即往生之修因也。
