總體來說，龍樹菩薩《易行品》以現生此土不退為立場，而曇鸞大師《往生論註》以往生彼土不退為目標，然而這二者並非敵對，而正可以互相發明。

       首先龍樹菩薩為何以此土不退為立場？這是為了與聖道法門相對比，以顯出彌陀本願稱名之易行超勝。然則既然此土已臻不退，往生彼土不退更不待言。又所謂此土稱名不退，正是以往生彼土為背景，因稱名願生故，順彼佛本願，被彼佛光明攝取不捨，獲「即得往生，住不退轉」之益，往生之業事成辦，現生住於正定之聚。因此，《易行品》雖以此土不退為立論，仍以往生彼土為歸趣，故於〈彌陀章〉之讚偈中盛談往生彼土之事。

       而曇鸞大師站在淨土門本有的立場，以凡夫處此濁染世界，無佛力住持，總為退墮敗壞之所，提倡稱佛名號，乘佛願力，往生彼清淨安樂國，即證不退，速疾成佛。然而這並不是說，稱名願生之人此土現生仍有退轉，反而是因為於此土已植不退因，獲不退身份，往生彼土即證不退果。故彼土不退實以此土不退為前提。比較而說，龍樹菩薩所說不退為此土、凡夫、因位之不退；曇鸞大師所說為彼土、聖者、證果之不退。因必致果，果必由因故，二者不違。

       推曇鸞大師本意，亦以稱名願生之人，現生即入不退。

       一由尊龍樹為本師，自不可違龍樹菩薩之教故。

       二由淨土經證明顯故。如《無量壽經》有聞名得忍、聞名不退之願，《觀經》有攝取不捨、二聖為友之文，《阿彌陀經》說欲生彼國皆得不退轉，皆得往生。

       三由因果相續道理。穢土假名人，淨土假名人，不得決定一，不得決定異。彼土克證不退果，實由此土現種不退因。

       四由平生業成道理。既然平生之時往生之業事已經成辦，而往生必定成佛，則此土不退菩提自在其中。

       五由佛力住持道理。稱名願生之人，順彼佛本願，蒙彼佛光明攝取，即乘彼佛願力，即受佛力住持，即入大乘正定之聚。

《論註》言：

彼安樂國土，莫非是彼阿彌陀如來正覺淨花之所化生。同一念佛無別道故，遠通乎法界之內皆為兄弟也。

       以穢土念佛之人與安樂菩薩同稱兄弟，則此土不退菩提為顯然。

       然為遮止止住此土不求往生之妄，故一部《論註》專從往生彼土不退一面立說。