淨土法門以往生淨土為目標，業報之身未捨之前，總在穢土，必待臨終佛來迎接，才入淨土蓮花化生。然而往生淨土之業事，非必皆要待至臨終才能達成，而是在平生之時即可達成的，此即稱為「平生業成」。平生相對於臨終，業指往生淨土之淨業，成是成就；平生之時，往生淨土之業事已經成就，臨終則必定往生，沒有任何不確定性。如泥坯已燒製成磚，雖在窯未出，磚已成就，遇水不化，只待出窯而已。

       願生淨土之人，修五念門行，雖身在穢土，命尚未終，往生之事已然成辦，只待臨終佛迎而已。

《論》說：

菩薩摩訶薩隨順五種法門，所作隨意，自在成就。如向所說身業、口業、意業、智業、方便智業，隨順法門故。

《註》明：

此五種功德力，能生清淨佛土，出沒自在。

此五種業和合，則是隨順往生淨土法門自在業成就。

       「成就」謂無有變壞、不可改轉。「自在」明無障礙。「出沒」謂沒於穢土，出於淨土；又生淨土已，任化十方。「自在業成就」明修五門行，自在往生，無有障礙；此指平生而言，若必待臨終，則非自在，是未成就。

       《論註》上卷末八番問答處，引用《觀經》下下品之十念（十聲稱名）往生，說明「在心」、「在緣」、「在決定」。又說：

此中云念者，不取此時節也。

經言十念者，明業事成辦耳，不必須知頭數也。

十念業成者，是亦通神者言之耳。

       《論》雖說五念門行，《經》唯舉稱名一行，故知五念門行盡收入稱名一行。

       又就稱名之十念，釋「念」非取時節，「十」不關頭數，則唯是名號之法體本身令行者往生，與行者稱名久近多少、功夫深淺無關；故知所謂十念業成者，成在名號本身，亦即所謂佛力成就。以此而言「十念業成者，是亦通神者言之耳。」其意謂：稱名往生是名號本身之作用，名號如何成就眾生之往生，此是阿彌陀如來本身之境界，非凡夫所可測度，故只需順彼佛願，積念相續而已。

       往生之業成在名號，此即「在緣」。行者聞名號之德，一心領納，此即「在心」，故也可說往生之業成在信心。一心領納，無間無後，積念相續，執持不怠，此即「在決定」，故也可說往生之業成在稱名。

       業成在名號者，成在十劫之前，又成在彌陀大願大行；業成在信心者，成在當下一念，又成在眾生之身，此是彌陀施於眾生；業成在稱名者，念念稱名皆是業成，此業成不壞之相。

       《觀經》舉下下品臨終之機之十念業成，以明平生之機之平生業成，在心、在緣、在決定故，不在時節久近、頭數多少故。