曇鸞大師依據龍樹菩薩「難易二道」之教判，以《往生論》為易行道之教典，但準確地說，是曇鸞大師確見《往生論》本身即為易行道之教典，而籍龍樹菩薩之教判說明之。堪稱全《論》教理之核心的不虛作功德之偈所說「觀佛本願力，遇無空過者。」甚能說明佛力易行之特質，正是曇鸞大師深深著眼之處。

       然而，就五念門行之第一禮拜、第二稱名固然屬於易行，第三作願門之奢摩他如實修行、第四觀察門之毗婆舍那如實修行、第五迴向門之大菩提心，乍見之不免有難行之慨，如何也是易行呢？這在以上就《論》之原旨已有討論，現就《論註》的解釋則更為明瞭。

       一、奢摩他易行。《論註》言：

奢摩他云止者，今有三義：
一者、一心專念阿彌陀如來，願生彼土。此如來名號，及彼國土名號，能止一切惡。
二者、彼安樂土，過三界道；若人一生彼國，自然止身口意惡。
三者、阿彌陀如來正覺住持力，自然止求聲聞辟支佛心。
此三種止，從如來如實功德生。是故言「欲如實修行奢摩他故」。

       二、毗婆舍那易行。《論註》言：

毗婆舍那云觀者，說有二義：
一者、在此作想，觀彼三種莊嚴功德。此功德如實故，修行者亦得如實功德。如實功德者，決定得生彼土。

二者、一得生彼淨土，即見阿彌陀佛，未證淨心菩薩，畢竟得證平等法身；與淨心菩薩，與上地諸菩薩，畢竟同得寂滅平等。是故言「欲如實修行毗婆舍那故」。

       一般奢摩他、毗婆舍那如實修行，皆是從能修之行者方面而言，如此則無明障重的下劣凡夫絕對不可能；今曇鸞大師探求論主之意，立於「佛本願力」的立場，以「如來如實功德」能令行者「止一切惡」、「得如實功德」而解釋之，則立即成為我等可行之法。

       所謂「欲如實修行奢摩他故」、「欲如實修行毗婆舍那故」所包含的意義是：下劣凡夫，如果想要如實修行奢摩他的話，必須一心專念彼佛，願生彼國；如果想要如實修行毗婆舍那的話，必須觀察彼佛國土功德。除此之外，沒有如實修行。也就是說，凡夫不可能有如實修行、如實功德，而皆來自於所念之佛、所願之土、所觀之佛菩薩國土功德方面。

       五念門之觀察門，若如《觀經》之定善觀，則偈頌當按定善十三觀之次第，長行也當說明如何作觀，然而並非如此，故知此「觀」並不限於定善作觀；按《論》，只是「觀彼世界相」、「觀佛本願力」之「觀」。彼世界是何等相？真實功德相！乃舉三嚴二十九種，一一皆是真實功德相，勝過三界道。彼佛是何本願？有何力用？此三嚴二十九種功德，皆彼佛願心成就，目的在救度三界流轉凡夫；能令遇無空過，速滿功德。故《論》所謂「觀」不過是：聽聞如此清淨莊嚴之淨土，知其為彼佛救度我等所成就之處所，因而欣喜而歸命之義。《論》說「云何觀？云何生信心？」《註》明「起觀生信」，「觀此十七種莊嚴成就，能生真實淨信，必定得生彼安樂佛土。」即同《大經》「聞其名號，信心歡喜」；略收為一句佛名，廣開即三嚴二十九種功德。

       《論註》上卷一一比較三界流轉暗宅有漏無窮之相，探究彼佛成就此畢竟安樂淨土之因中願心，亦即「觀知彼佛之本願」；下卷一一顯明彼佛願心成就，救度利益眾生不可思議之力用，亦即「觀知彼佛本願之力」。可知，「佛本願力」為三嚴二十九種功德之因中出發點與果上結歸處；所謂「觀」，即是觀知彼佛如是本願力（名號）而生信。廣略相入，觀、聞同功。

       故不論是《論》還是《註》，皆未著墨於教人如何修習止觀，只是一味歌讚彼佛國土莊嚴功德，勝過三界，令人欣慕；明此莊嚴功德乃彼佛願心成就，能令流轉凡夫遇無空過，發人歸命；但能稱名，如彼名義（欣喜淨土莊嚴，歸命佛力救度），即成如實修行，乘佛願力，必得往生，導人正行。誠然，無有過於此佛力之易行也！

       三、菩提心易行。《論註》言：

無上菩提心，即是願作佛心；願作佛心，即是度眾生心；度眾生心，即是攝取眾生生淨佛國土心。

言方便者，謂「作願攝取一切眾生，共同生彼安樂佛國」。彼佛國即是畢竟成佛道路，無上方便也。

       菩提心是自願成佛，並度一切眾生共同成佛。這正是龍樹菩薩所說之難行道，所謂「發願求佛道，重於舉三千大千世界。」如何能夠發起？如何能夠不退？於下劣凡夫又是絕對不可能之事。然今淨土菩提心只是「自己願生，並作願攝取一切眾生共同生彼安樂佛國」，乘佛願力皆得往生，往生者皆得成佛，因「彼佛國即是畢竟成佛道路」故。以願生心為淨土法門之菩提心，乃彌陀願力之「無上方便」，任何人皆能發起。

       此義後來善導大師釋為：

唯發一念厭苦，樂生諸佛境界，速滿菩薩大悲願行，還入生死，普度眾生，故名「發菩提心」也。（善全二七四）

       以厭苦而樂生，以樂生而滿願，以滿願而度生；順眾生之本性，顯如來之善巧；以佛力成就，為凡夫易行。