佛說此經已，舍利弗及諸比丘，一切世間，天、人、阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。
1 阿修羅 略稱修羅，譯解是非天、非類、不端正等。是在山中、大海底，經常與帝釋天戰爭的鬼畜之類。六道中，餓鬼與人之間的一道。
此段是流通分。
釋尊說完了《阿彌陀經》，以舍利弗為首的諸大阿羅漢，以文殊師利為首的諸大菩薩，以及一切天眾、人眾、阿修羅眾等，聽聞釋尊的說法，無不歡喜信受，恭敬禮拜釋尊後離座。
《大》《觀》二經末，都有付囑念佛文。《大經》言：
佛告彌勒：其有得聞，彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念，當知此人，為得大利，則是具足，無上功德。
是將念佛付囑彌勒。
《觀經》言：
佛告阿難：汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。
是將念佛付囑阿難。本經並沒有特別提出念佛付囑，這是為什麼？
一解：《無量壽經》念佛之外，有說到發菩提心、捨家棄欲等；《觀經》念佛之外，有說十三定觀、三福散善等；為了顯示念佛為真實，餘行是方便，所以在二經最末，釋尊特別抽出念佛而付囑。本經專說念佛，而以念佛之外一切行都是少善根而不為往生正因，經義極為明顯，所以沒有必要再特別付囑念佛。
一解：本經稱為淨土三經之結經，是釋尊出世本懷之經，是釋尊全部生命的結晶，字字句句說的都是阿彌陀佛名號不可思議功德，全經釋尊呼喚舍利弗尊者達三十六次之多，每次呼喚都飽含殷殷勸囑之意，並不像其他經只是在經末付囑。
一解：本此也有經末付囑文，即：
舍利弗！當知我於五濁惡世行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難！
本經開首釋尊無問自說，最後釋尊自歎甚難，體其意味，充分含有殷勤付囑舍利弗尊者之意：「此法難遇、難聞、難信、難說，甚難！甚難！你及一切眾生，切要珍重受持啊！」至於「難信之法」的具體內容，不外乎是一句彌陀佛名，這一點全經已經說得再明白不過了，所以最後只是歎難勸囑。
《法事讚》言：
世尊說法時將了，殷勤付囑彌陀名。
以上三解，各有角度，互不矛盾。
如同付囑之特別，本經流通也有特別不同之處。
一解：諸佛流通。本經既然沒有付囑弟子之文，所以流通也不賴弟子。既是釋尊無問自說，完全是佛境界，只有諸佛才能擔任流通的職責。《彌陀要解》作此說，並判諸佛證誠段即為流通分。
一解：釋尊流通。本經是釋尊出世本懷經，全經充滿殷殷勸囑，並不只在經末。加之《無量壽經》說：「當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲。」《無量壽經》因有念佛而特留，本經純說念佛，特留《無量壽經》，也就是特留本經。本經既是釋尊本懷，無問自說，自歎甚難而慈悲特留，即是釋尊親自以慈念力加持流通末代。
一解：念佛流通。本經最末釋尊以難信之念佛，付囑舍利弗並一切眾生，舍利弗及諸弟子聞經受囑而「歡喜信受，作禮而去」，即在顯示：末代弟子，自已信受，教他念佛，即是身行流通。如經言：自行念佛，教他念佛，為行如來大悲。
善導大師《往生禮讚》言：
自信教人信，難中轉更難；大悲傳普化，真成報佛恩。
以上三解，也不矛盾。
經中，智慧第一的舍利弗尊者，作為一切眾生的代表，被釋尊親自點選為對告眾，從最初「佛告長老舍利弗」，全經釋尊共呼喚舍利弗三十六次，並三次點名發問，但沒有一次說舍利弗及在場大眾的反應；直到全經完畢，才說舍利弗及在場大眾「聞佛所說，歡喜信受」，這等於是為我們做了最好的表率：淨土法門，信順第一，以謙卑無我的心，仰承佛語，隨聞隨信，安心起行，不加擬議，絕諸戲論。能夠如此，即使是末法下愚的罪人，一心稱名，與佛世上智的聖者，也毫無差別，以佛願力，平等往生，不退成佛。法門流通，以此為則。
法門不可思議，難信難知，無一人能發問者。佛智鑒機，知眾生成佛緣熟，無問自說，令得四益，如時雨化，故歡喜信受也。身心怡悅名「歡喜」。毫無疑惑名「信」。領納不忘名「受」。感大恩德，投身歸命，名「作禮」。依教修持，一往不退，名「而去」。
（全文結束）
