（1）名號德用
因為名號具有彼佛無量壽之德，歸命稱名行者，與彼佛生命同體，受無量壽之德薰染，在此無常俗世，必然盡形壽稱名不怠，而顯現念佛即生活、生活即念佛的情態。命存一日，念佛一日；命存二日，念佛二日；乃至命存七日，念佛七日；日日相續，直至臨終。以此之故，經文說：「若一日……若七日……其人臨命終時」。
（2）善導大師《觀念法門》言：
《彌陀經》云：若佛在世，若佛滅後，一切造罪凡夫，但回心念阿彌陀佛，願生淨土；上盡百年，下至七日、一日，十聲、三聲一聲等；命欲終時，佛與聖眾，自來迎接，即得往生。
「若一日……若七日……」即是「上盡百年，下至七日一日，十聲三聲—聲等」，即是盡形壽的意思。
（3）經文不說盡形壽，而說「若一日……若七日……」，略有三義。
①顯人命無常：壽命隨時會臨終，所以說「若一日、若二日……」。「若」者，不定。
②令念佛相續：只要命存之日，就相續念佛，一日如此，二日如此，日日如此，所以說「若一日、若二日……」。七日為期，是常用的時間表達法。如—周七日，循環往復，七日就是永遠。念佛也一樣，迴圈無盡，直到臨終。
《法事讚》言：
七日七夜心無間，長時起行倍皆然；臨終聖眾持華現，身心踴躍坐金蓮。
③明往生容易：聖道修行，需歷多劫；淨土稱名，不過一日七日。
《般舟讚》言：
瓔珞經中說漸教，萬劫修功證不退。觀經彌陀經等說，即是頓教菩薩藏。一日七日專稱佛，命斷須臾生安樂。—入彌陀涅槃國，即得不退證無生。
七日行道，諸宗常例。為要期別時行法。
《觀念法門》載：336
欲「入三昧道場」時，一依佛教方法。先須料理道場，安置尊像，香湯掃灑。若無佛堂，有淨房亦得，掃灑如法，取一佛像，西壁安置。行者等，從月一日至八日，或從八日至十五日，或從十五日至二十三日，或從二十三日至三十日，月別四時佳。行者等，自量家業輕重，於此時中，入淨行道。若一日乃至七日，盡須淨衣，鞋靺亦須新淨。七日之中，皆須一食長齋。軟餅、粗飯，隨時醬菜，儉素節量。於道場中，晝夜束心，相續專心，念阿彌陀佛；心與聲相續，唯坐唯立。七日之間，不得睡眠，亦不須依時禮佛、誦經，數珠亦不須捉；但知合掌念佛，念念作見佛想。佛言：「想念阿彌陀佛，真金色身，光明徹照，端正無比，在心眼前。」正念佛時，若立即立念一萬、二萬，若坐即坐念一萬、二萬。於道場內不得交頭竊語。
（1）具備助緣
淨舍，時節，資用。
（2）正修三昧
心聲相續，念念作見佛想。一食長齋，不得睡眠。不得竊語。不須禮佛、誦經、持珠。
比現在一般打佛七更為精進。
因為名號具有彼佛無量光之德，歸命稱名行者，被彼佛無量光明照耀攝取，雖是愚癡之身，而能一心明信佛智，專稱佛名，不受外邪異見惑亂。以此之故，經文說：「一心不亂」。
《往生禮讚》言：
蒙光觸者心不退，晝夜六時專想念。
（2）唐譯《阿彌陀經》言：
繫念不亂。
（3）《無量壽經》言：
一向專念。
（4）佛教詞典
①專注一事，使心不散亂、動搖之謂。《華嚴經》言：
汝等應離諸疑垢，一心不亂而諦聽。
②以至誠之信心持誦彌陀名號，令心不散亂。即捨棄我體，而與「南無阿彌陀佛」之稱念合為一，稱為一心不亂。
一心不亂，一般理事一心、禪定一心、不起妄念等，多令人聞而生畏。若依善導大師的解釋，則甚覺易行安樂。
（1）《法事讚》言：
念彌陀專復專。
專心不二，一心；專行不雜，不亂。
（2）《觀經疏．定善義》言：
《彌陀經》中，一日七日專念彌陀名號得生。
（3）《般舟讚》言：
觀經彌陀經等說，即是頓教菩薩藏。一日七日專稱佛，命斷須臾生安樂。
（4）《觀經疏•玄義分》言：
若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，即應執持名號，一日乃至七日，一心願生，命欲終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，迎接往生。
（5）《觀經疏•散善義》言：
一切凡夫，一日七日，一心專念彌陀名號，定得往生。
（6）《觀經疏•散善義》言：
汝等眾生，皆應信是釋迦所說、所讚、所證：一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，但能上盡百年，下至一日七日，一心專念彌陀名號，定得往生，必無疑也！
（7）《觀念法門》言：
若有男子、女人，或一日七日，一心專念彌陀佛名。其人命欲終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，自來迎接，即得往生，西方極樂世界。
（8）《觀念法門》言：
若佛在世，若佛滅後，一切造罪凡夫，但回心念阿彌陀佛，願生淨土；上盡百年，下至七日、一日，十聲、三聲、一聲等；命欲終時，佛與聖眾，自來迎接，即得往生。
（9）《往生禮讚》言：
若有眾生，聞說阿彌陀佛，即應執持名號，若一日，若二日，乃至七日，一心稱佛不亂；命欲終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前；此人終時，心不顛倒，即得往生彼國。
總之，善導大師解釋一心不亂，就是「一心願生，專稱佛名，不動亂，不雜亂」，非常簡單，任何人都看得懂，做得到。
（10）據上善導大師之釋：
①善男子善女人—佛世、滅後，一切造罪凡夫。
1 一切凡夫，不問罪福多少。
2 一切凡夫。
3 男子女人。
4 眾生。
5 九品。
②「若一日……若七日……」——盡形壽。
③「執持名號一心不亂」——「念彌陀專復專」。
1 專念彌陀名號。
2 專稱佛。
3 一心專念彌陀名號。
4 但回心念阿彌陀佛，願生淨土。
5 執持名號，一心願生。
6 一心稱佛不亂。
1 信因者，深信散亂稱名，猶為成佛種子，況一心不亂，安得不生淨土！《法華經》言：若人散亂心，入於塔廟中，—稱南無佛，皆已成佛道。
2 言執持名號一心不亂者，名以召德，德不可思議，故名號亦不可思議。名號功德不可思議，故使散稱為佛種，執持登不退也。
3 唯以信願執持名號，則——聲悉具多善根福德。散心稱名，福善亦不可量，況一心不亂哉！
4 此經的示持名妙行，故特徵釋名號，欲人深信萬德洪名不可思議，一心執持，無復疑貳也。
5 依一心說信願行，非先後，非定三。蓋無願行不名真信，無行信不名真願，無信願不名真行。今全由信願持名，故信願行三，聲聲圓具，所以名多善根福德因緣。
6 一心亦二種。不論事持、理持，持至伏除煩惱，乃至見思先盡，皆事一心。不論事持、理持，持至心開見本性佛，皆理一心。事一心不為見思所亂，理一心不為二邊所亂，即修慧也。不為見思亂，故感變化身佛及諸聖眾現前，心不復起娑婆界中三有顛倒，往生同居、方便二種極樂世界。不為二邊亂，故感受用身佛及諸聖眾現前，心不復起生死、涅槃二見顛倒，往生實報、寂光二種極樂世界。
7 若執持名號，未斷見思，隨其或散或定，於同居土分三輩九品；若持至事一心不亂，見思任運先落，則生方便有餘淨土；若至理一心不亂，豁破無明—品，乃至四十—品，則生實報莊嚴淨土，亦分證常寂光土。
（1）天臺：決定一心，禪定一心。信願一心，斷證一心。
（2）信願一心：無復疑二。依一心說信願行。
（3）信願一心：若定若散，同居土三輩九品。事一心，方便土；理一心，實報土。
（4）散心有二：①無信心。②無定心。
（5）一心亦二：①信一心。②定一心。
①雖有二解，淨土宗意，信願一心為正；契佛本願故，不捨萬機故，安樂易行故，正定之業故。
②《易行品》言：信心清淨者，華開即見佛。
③《往生論》言：一心歸命。
④《往生論註》言：信心淳、一、相續，輾轉相成。
⑤《觀經疏》言：一心專念。
經文「執持名號」，與「一心不亂」互顯，意為：執持名號，應當一心不亂；一心不亂，才是執持名號。
唐譯《阿彌陀經》言：
智圓法師言：
信力故執受在心，念力故任持不忘。
《易行品》言：
若人欲疾至，不退轉地者；應以恭敬心，執持稱名號。一心者，恭敬心，二種深信。謙敬聞奉行。
《彌陀要解》言：
此經的示持名妙行，故特徵釋名號，欲人深信萬德洪名不可思議，一心執持，無復疑貳也。
無疑，信，不動亂；無二，專，不雜亂。
「執」是抓住不放鬆，「持」是相續不間斷。譬如在黑暗中走險路，拿—支火把照明，必然會小心翼翼，一心一意地把這支火把拿好，直到目的地，不可能馬馬虎虎，更不可能半路上就隨隨便便把它扔了。這—路拿著火把，就是一心不亂。
「執持名號」，也是如此。名號如火把，信心如手，心信口稱如同以手執持。《疏》說「常以淨信心手，以持智慧之輝」。要通過三界六道的黑暗險道，我們只有完全靠定這句無量光名號的智慧火炬，從生到死，—路執持，一心一意，毫無二志，絲毫也不敢捨此去學與我們的根機不相應的法門。這樣才是執持名號，這樣就是一心不亂。
反之，心不執著，心有旁騖，三心二意，就不是一心；念不相續，念有間斷，念有疑雜，就是亂，不是不亂。
若執定「一心不亂」為禪定一心、不起妄念，認為非此不能往生，有諸多過失。
第一，有釋尊與彌陀矛盾之失。因為阿彌陀佛的念佛往生本願很容易，眾生只要「乃至十念」（上盡—形，下至十聲）念佛，但釋尊卻說要達到息心凝想。
第二，有釋尊背離彌陀，另開往生極樂條件之失。彌陀本願無禪定息心之要求。
第三，有釋尊自說相違之失。同為釋尊所說，《大經》說「上中下三種根機的人，只要一向專念，通通往生」；《觀經》說「下下品的人臨終苦逼，精神惶恐，十聲念佛，即得往生」，都很容易。本經卻說要如何的禪定一心，豈非矛盾。
第四，有釋尊說法不契機之失。本經為五濁惡世凡夫所說，若難行而無人可行，豈非法不對機。
第五，有龍樹教判錯誤之失。龍樹菩薩判淨土法門為下劣根機可行之「易行道」「安樂門」，而事理一心、禪定息想自非下機可行。
第六，有與現見事實相違之失。古今見聞，眾多念佛人，雖非禪定凝心，但只一向專念，不懷疑，皆得殊勝往生。
第七，有行人自失往生之失。
依善導大師的解釋，上符彌陀本願，下契眾生根機，淨土三經一致，釋迦佛語不虛，人人安心念佛，個個都能往生。
（1）源信法語：
妄念原是，凡夫本體。妄念之外，別無心也。直至臨終，猶是一向妄念凡夫。知此念佛，即蒙來迎。乘蓮台時，能翻妄念，成為覺心。
（2）《十念法要》言：
不顧妄念餘念，不謂散亂不淨，唯口稱名號。若常稱名者，以佛名之德，妄念自止，散亂自靜，三業自調，願心自發。故願生心少時，亦南無阿彌陀佛。散心增時，亦南無阿彌陀佛。妄念起時，亦南無阿彌陀佛。善心生時，亦南無阿彌陀佛。不淨之時，亦南無阿彌陀佛；清淨之時，亦南無阿彌陀佛。三心欠缺時，亦南無阿彌陀佛；三心具足時，亦南無阿彌陀佛。三心現起時，亦南無阿彌陀佛。三心成就時，亦南無阿彌陀佛。此即決定往生之方便也，納於心腑莫忘失。
（3）《散心問答》言：
問曰：心澄時之念佛與妄念中之念佛，其勝劣如何？答曰：其功德齊等，並無差別。問曰：我雖念佛，此心散亂，不知如何？上人答曰：此法然亦力有所不及也。凡夫之心，如何可得無散亂！亦唯如此，故名易行。生於欲界地中之人，皆散心也。譬如受生人界，則有目鼻。所謂捨散心而往生者，無此理也！亦唯散心念佛人之往生，方是可貴之本願也。
（4）《觀經疏》言：
1 無疑無慮。
2 不顧水火二河。
（5）蕅益大師言：
信得決，願得切，雖散心念佛，亦必往生。
（6）印光大師言：
妄念起時，只一個不理，便不會妄上生妄。譬如小人撒賴，若主人不理，彼即無勢可乘。若用剛法抵制，彼亦以剛法從事。若以柔法安慰，彼必謂主人怕他，又益加決烈。二者皆是損多而益少。只置之不見不聞，彼既無勢可乘，只得逡巡而去。
（7）對治
①不擔心。
②不理會。
③不急躁。若疑慮不安，如水生蛟龍，妄波四起。
④唯口稱。如光來暗自滅。
⑤攝耳聽。
⑥記數與攝心。
壽暖識三法將捨之際。生命在呼吸間。念死無常。常將死字貼在額頭。
最後再專念佛。
《往生禮讚》偈言：
南無懺悔十方佛，願滅一切諸罪根。今將久近所修善，回作自他安樂因。恒願一切臨終時，勝緣勝境悉現前。願睹彌陀大悲主，觀音勢至十方尊。仰願神光蒙授手，乘佛本願生彼國。
諸眾等聽說《日沒無常偈》：
人間匆匆營眾務，不覺年命日夜去。如燈風中滅難期，忙忙六道無定趣。未得解脫出苦海，云何安然不驚懼。各聞強健有力時，自策自勵求常住。
初夜偈云（《菩薩處胎經》）：
煩惱深無底，生死海無邊。度苦船未立，云何樂睡眠。勇猛勤精進，攝心常在禪。
中夜偈云：（《坐禪三昧經》）
汝等勿抱臭屍臥，種種不淨假名人。如得重病箭入體，眾苦痛集安可眠。
後夜偈云（《華嚴經》）：
時光遷流轉，忽至五更初。無常念念至，恒與死王居。勸諸行道者，勤修至無餘。
平旦偈云（《摩訶僧祇律》）：
欲求寂滅樂，當學沙門法。衣食支身命，精粗隨眾得。諸眾等，今日晨朝，各誦六念。
日中偈云：（《尸迦羅衛經》）
人生不精進，喻若樹無根。采華置日中，能得幾時鮮。人命亦如是，無常須臾間。勸諸行道眾，勤修乃至真。
經文說臨終佛聖來迎，有人遂以為一生念佛，往生都是不定，臨終見佛來迎，往生才算決定，往生之業才算達成，也就是所謂的「臨終業成」。果其如此，勢必一生念佛，一生不安，甚至退心，不再念佛。
雖有臨終業成之人，但本經所說主要在「平生業成」，即平生信願專稱佛名，其往生之業因平生即已達成，決定往生，不必等待臨終方為決定。這有二點理由：
（1）既說臨終來迎，可知此前往生之業已經成就，如不成就，不可能有佛聖來迎。如世間迎娶，也因婚約先定。
（2）如果說是臨終業成，臨終必須有往生之業，可是經文臨終只說佛聖來迎，而無往生之業，更談不上業成不業成。往生之業，是在平生「若一日……若七日……」的念佛，可知往生之業成就於平生，臨終佛菩薩自然來迎，也就是「平生業成，臨終來迎」。
又如有人造五逆罪，雖臨終不再造罪，業因成故，命終必見獄火來迎而墮地獄，此即所謂定業。雖是臨終方見獄火來迎，而其業因平生成故。而念佛能滅五逆罪，稱為正定業，自然更是平生業成。雖是臨終方見佛聖來迎，而其往生業因決定在平時念佛，即使臨終未能念佛，也決定蒙佛來迎。
據《瑜伽師地論》《俱舍論》等，由三因緣而成者為重業：
①由意樂而成者，謂造業之動機為強烈之煩惱；或以善心深思惟者，其業必重。
②由加行而成者，謂行為無間斷而鄭重造作者，是為重業。
③由功德田而成者，謂造業之對象為有恩之父母、有功德之佛法僧等，此必為重業。
具有三因緣之任一種業，必屬重業、定業，否則即為輕業、不定業。
何況一心專稱佛名，三緣皆重，豈非正定之業，能勝一切妄罪。
《往生論註》上卷末有在心、在緣、在決定之三在釋，說明十念念佛為重，即轉五逆十惡之無間定業，令生淨土。
晝夜六時強發願，持心不散業還成；業成見佛華台主，須臾變作紫金台。
梵本譯：
若彼善男子，或善女人，將要作時，或俱作時，彼無量壽如來將站立其前，聲聞眾圍繞，菩薩眾現前。彼將作不顛倒心時，其時即可往生無量壽如來的佛剎土極樂世界中。
平生業成之經證很多，可參《淨土宗之特色》。
此有二種：
（1）臨終才念佛的人
如《觀經》下品，因為平生不曾念佛，直到臨終才遇到善知識教以念佛，所以是臨終念佛、臨終業成。
（2）平時雖念佛，而有疑雜的人
因不如實修行相應，不順彼佛本願，不蒙佛光攝取，一生之間往生不定。直到臨終，或自能念佛，或得善友助念，往生業成，佛自來迎。
又有直到臨終，往生之業尚不定者，只能待來生。
念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。捨專修雜業者，百時稀得一二，千時稀得三五。修雜不至心者，千中無一。
（1）業成。也稱「業事成辦」。指業因已經達成，結果已在其中，只待顯現。如火燒泥坯，坯已成磚，只待出窯。
（2）往生業成。往生之業因已經成就，命終必定往生。簡稱「業成」。
（3）平生業成。平常生命中，往生之業已經成就。與臨終業成相對。
（4）臨終業成。一生之間，往生之業未成就；臨終之時，往生之業成就。與平生業成相對。
（5）十劫業成。阿彌陀佛在十劫之前成正覺之時，已經代眾生成就往生極樂之業。
1 設我得佛，十方眾生……若不生者，不取正覺。
2 阿彌陀佛成佛以來，於今十劫。
3 成就如是功德莊嚴。
4 令諸眾生，功德成就。
5 實相身，為物身。
（6）名號業成。阿彌陀佛十劫之前成佛之時，已經成就眾生往生之業，納在「南無阿彌陀佛」名號之中，故名號即是眾生往生之業據。
1 言南無者，即是歸命，亦是發願迴向之義。言阿彌陀佛者，即是其行。以斯義故，必得往生。
2 名即法。
3 臨行送君無多字，一句彌陀做大舟。
（7）法體業成。同名號業成。南無阿彌陀佛名號，是眾生往生之法體。與機受業成相對。
（8）機受業成。雖名號法體已成就眾生往生，但眾生不信受不得往生，眾生信受即得往生。
與法體業成相對。第十八願成就文：
諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國；即得往生，住不退轉。
（9）聞名業成。聞說阿彌陀佛名號功德，信受在懷，不待口稱，往生之業即時成就。如中品下生。
1 其有得聞，彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念，當知此人，為得大利，則是具足，無上功德。
2 其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。
3 我若成正覺，立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中。（《莊嚴經》）
（10）稱名業成。稱念阿彌陀佛名號，以名號之力，當下罪滅，往生之業成就。如下品上生。
行者正稱名時，彼彌陀即遺化眾，應聲來現。
（11）歸命業成。歸命阿彌陀佛救度，往生之業當下成就。如下品中生。
發三種心，即便往生。一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心。具三心者，必生彼國。
（12）聲聲業成。聲聲稱名，念念罪滅，每聲每念皆具足往生之因。如下品下生。
1 如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中除八十億劫生死之罪。
2 聲聲連注滿十念，念念消除五逆障。
3 上盡一形至十念，三念五念佛來迎。
4 一念相應一念佛，念念相應念念佛。
（13）一念業成。信願具足，一發不退，從初一念往生之業即為成就。與多念業成相對。
（14）多念業成。累積多念，信願漸具，往生之業達成。與一念業成相對。
（15）業成不退。往生業因，一成永成，不會退失。如磚不再為泥，金不退為礦。
正覺阿彌陀，法王善住持。
（16）業成相續。往生之業成就，有相續之力勢。無量壽之德用。
若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日……
（17）業成滿足。往生之業成就，心地滿足，無有旁騖。無量光之德用。
1 一心不亂。
2 彼無礙光如來名號，能破眾生一切無明，能滿眾生一切志願。
念佛三緣故，順彼佛願故，報佛來迎。
念佛往生，理超眾品。若欲比較，可當上品。
佛與無量聲聞弟子菩薩眾來迎故。
答：來迎利益正屬第十八願念佛，傍通第十九願諸行回願。
然第十八願不說臨終來迎者：
（1）本誓重願，若不生者，不取正覺，理在不言故。
（2）名體一如，三緣具足，念佛佛來，法爾如是故。
（3）攝取光中，應聲即現，常來護念，不限臨終故。
1 眾生憶念佛者，佛亦憶念眾生，彼此三業不相捨離，故名親緣。眾生願見佛，佛即應念現在目前，故名近緣。眾生稱念，即除多劫罪，命欲終時，佛與聖眾自來迎接，諸邪業繫無能礙者，故名增上緣。
2 光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。
3 行者正稱名時，彼彌陀即遣化眾，應聲來現。無量壽佛，化身無數，與觀世音及大勢至，常來至此行人之所。
然諸行人，非本誓重願之機，隔名體一如之理，缺親近增上之緣，無攝取護念之益，若不別誓臨終來迎，則絕往生望。故為疏機，令得安心，歸入念佛，大悲別發此願，而誓臨終來迎。
故知諸行來迎，來迎之因不在諸行，正由一分念佛，願言「至心發願，欲生我國」。若非願生，豈蒙來迎。
（1）《彌陀要解》言：
問：臨終佛現，寧保非魔？
答：修心人不作佛觀，而佛忽現，非本所期，故名魔事。念佛見佛，已是相應。況臨終非致魔時，何須疑慮。
（2）蓮池大師《彌陀疏鈔》言：
念佛者，佛威神力，佛本願力，大光明中，必無魔事。今念佛人，一生憶佛，臨終見佛，因果相符，何得概為魔事？
又言：
末世修行，多諸障難，一虧正見，即陷群邪。彼佛願力威神加被行人，大光明中不遭魔事，能為護念，直至道場。今念佛者，以佛大願攝受，大力匡持，威莫敢幹，神不可測。雖有魔事，行將自消。又經云：念佛之人，有四十里光明燭身，魔不能犯。以阿彌陀佛，及十方佛，常護念故。從今發心，直至道場，自始自終，吉無不利。
（3）元照法師言：
今淨土諸經並不言魔，即知此法無魔明矣！山陰慶文法師《正信法門》辨之甚詳，今為具引：彼問曰：或有人云「臨終見佛菩薩，放光持台，天樂異香，來迎往生，並是魔事」，此說如何？答曰：有依《首楞嚴經》修習三昧，或發動陰魔；有依《摩訶衍論》修習三昧，或發動外魔（謂天魔也）；有依《止觀論》修習三昧，或發動時魅。此等並是修禪定人，約其自力，先有魔種，被定激發，故現此事。倘能明識，各用對治，即能除遣。若作聖解，皆被魔障（上明此方入道，則發魔事）。今約所修念佛三昧，乃憑佛力，如近帝王，無敢干犯。蓋由阿彌陀佛有大慈悲力、大誓願力、大智慧力、大三昧力、大威神力、大摧邪力、大降魔力、天眼遠見力、天耳遙聞力、他心徹鑒力、光明遍照攝取眾生力，有如是等不可思議功德之力，豈不能護持念佛之人，至臨終時令無障礙耶？若不為護持者，則慈悲力何在？若不能除魔障者，智慧力、三昧力、威神力、摧邪力、降魔力復何在耶？若不能鑒察彼魔為障者，天眼遠見力、天耳遙聞力、他心徹鑒力復何在耶？經云：阿彌陀佛相好光明，遍照十方世界，念佛眾生，攝取不捨。若謂念佛臨終被魔障者，光明遍照攝取眾生力復何在耶？況念佛人臨終感相，出自眾經，皆是佛言，何得貶為魔障乎？今為決破邪疑，當生正信。
（4）修行以念佛為穩當。
（5）何故今念佛人有遭魔擾？
《觀念法門》言：338
又行者等，若病不病，欲命終時，一依上念佛三昧法。正當身心，回面向西，心亦專注，觀想阿彌陀佛；心口相應，聲聲莫絕；決定作往生想，華台聖眾來迎接想。病人若見前境，即向看病人說。既聞說已，即依說錄記。又病人若不能語者，看病人必須數數問病人見何境界。若說罪相，傍人即為念佛，助同懺悔，必令罪滅。若得罪滅，華台聖眾應念現前，准前鈔記。又行者等，眷屬六親若來看病，勿令有食酒、肉、五辛人；若有，必不得向病人邊；即失正念，鬼神交亂，病人狂死，墮三惡道。願行者等，好自謹慎，奉持佛教，同作見佛因緣。約臨終人。約看病人。鈔記聖相。助念懺悔。護避障緣。
