舍利弗！不可以少善根福德因緣，得生彼國。
勸念佛往生之第三項，明少善不生。
舍利弗啊！極樂世界是彼阿彌陀佛不可思議功德所成就的涅槃妙境，是不退轉地諸大菩薩俱會之所。如此高妙的淨土，靠眾生此間所修的善根福德，無論如何都是太少太少，不能往生。
1) 唐譯
舍利子！生彼佛土諸有情類，成就無量無邊功德，非少善根諸有情類當得往生。
2) 梵本直譯
舍利弗啊！往生到無量壽如來的佛剎土中的眾生，不可唯以下劣的善為根本的。
根據上下經文可知，執持名號是多善福，其餘一切都是少善福。
1) 元照義疏：
如來欲明持名功勝，先貶餘善為少善根，非往生因；執持名號，決定往生，即知持名是多善根多福德也。
2) 要解：
菩提正道名善根，即親因。種種助道施戒禪等名福德，即助緣。聲聞緣覺菩提善根少，人天有漏福業福德少，皆不可生淨土。唯以信願執持名號，則一一聲悉具多善根福德。
因為名號是阿彌陀佛無量功德的結晶，持名就是以阿彌陀佛的善福作為自己的善福，不僅是多善福，而且是無上、圓滿的善福。其餘任何自力修行，如果與執持名號相比，都是天差地別，無法相比。
無量壽佛無量無邊不可思議功德名號。
2) 大經
其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍乃至一念，當知此人為得大利，則是具足無上功德。
3) 大悲經：
一稱佛名，以是善根入涅槃界，不可窮盡。
4) 稱揚諸佛功德經：
若有得聞無量壽如來名者，一心信樂，持諷誦念，此人當得無量之福，永離三塗；命終之後，往生彼剎。
5) 智論
譬如有人初生墮地，即能日行千里，足一千歲，滿中七寶，以用施佛。不如有人於後惡世，稱佛一聲，其福過彼。
6) 善導大師：
① 自餘眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比較也。
② 言南無者即是歸命，亦是發願迴向之義；言阿彌陀佛者，即是其行。以斯義故，必得往生。
③ 同因同行至菩提。
7) 要解：
① 阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德，罄無不盡。
② 一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺，全體授予濁惡眾生。
③ 佛以大願作眾生多善根之因，以大行作眾生多福德之緣。令信願持名者，念念成就如是功德。
④ 持名善根福德同佛。
⑤ 持名者，光明壽命同佛無異。
⑥ 彌陀因中願行所成，能令信願持名者，念念亦如是成就。
⑦ 信願行三，聲聲圓具，所以名多善根福德因緣。
⑧ 信願持名，全攝佛功德成自功德。
⑨ 信願持名一法，圓收圓超一切法門。
8) 疏鈔：
① 持名乃善中之善、福中之福。阿彌陀佛即無上菩提。
② 執持名號，願見彌陀，誠多善根，大善根，最勝善根，不可思議善根也。
③ 彌陀乃萬德洪名；一名才舉，萬德齊圓。
9) 念佛鏡：
① 如來八萬四千法門，若望念佛法門，自餘雜善總是少善根；唯念佛一門是多善根多福德。
② 自餘雜善有限量、可思議；唯念佛功德，廣大無邊，非心能思，非口能議，是故云不可思議。故知念佛一法是多善根，非餘善根所能及也。
按說前面既然勸眾生發願往生，接下來就該說明如何能夠往生，但釋尊在這之間卻說了不能往生的狀況，這有什麼必要呢？
根據上下文意，這一段文至少有這麼幾點含義：
一、反顯極樂境界之高。
二、反顯唯有稱名才是上善。
三、折服眾生驕慢，建立機法深信。本經所勸的物件乃是五濁惡世的眾生，最多只有些許人天之善，如不特別說明，聽到前面釋尊勸願生極樂，便會愚昧驕慢地妄圖靠少許人天之善達成往生，這當然不可能；經由釋尊說明，方能死盡偷心，而順著釋尊的引導，才能將眼光轉向阿彌陀佛的本願稱名。
四、如果更廣泛地從淨土三經來看，《大經》及《觀經》都有勸眾生修善迴向求生極樂，但這只是誘導眾生的方便，本經為淨土三經的結經，必須顯明真實，所以釋尊才會明白地說出少善福不能往生。
不如實修行，與涅槃界不相應故。亦如同平民不可能列於公卿之側，乞丐不可能餐於豪門之席。
註：
人天諸善，若因若果，皆是顛倒，皆是虛偽。
疏：
雖起三業，名為雜毒之善，亦名虛假之行，不名真實業也。
欲回此雜毒之行，求生彼佛淨土者，此必不可也。何以故？正由彼阿彌陀佛因中行菩薩行時，乃至一念一剎那，三業所修，皆是真實心中作；凡所施為趣求，亦皆真實。
法事讚：
極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生。
善導大師在《法事讚》裏解釋少善福就是「隨緣雜善」，也就是各隨己緣所作的種種善法修行，所謂三學六度，八萬四千法門統統包含在內。故也稱諸行、萬行。如果比對《觀經》，少善福就是《觀經》裏的定散二善。
可是在《觀經》裏，修行定散二善，迴向都能夠往生，而這裏又說是少善福，不能往生。到底諸行迴向能不能往生呢？
此有三種說法：
一、能往生。如《觀經》九品。善導大師：
備修眾行，但能迴向，皆得往生。
萬行俱回皆得往，念佛一行最為尊。
就此三福之中，或有一人單行世福，回亦得生；或有一人單行戒福，回亦得生；或有一人單行行福，回亦得生。或有一人行上二福，回亦得生；或有一人行下二福，回亦得生；或有一人具行三福，回亦得生。
二、 難往生。
回生雜善恐力弱，無過一日七日念。
捨專修雜業者，百時稀得一二，千時稀得三五。
三、 不能往生。
欲回此雜毒之行，求生彼佛淨土者，此必不可也。
修雜不至心者，千中無一。
定散文中唯標專念彌陀名號得生。
一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣。
直接依靠自己所修善行欲往生，不具三心（不至心），故不能往生。《大經》說為「驕慢弊懈怠」。釋為「雜毒之善」、「虛假之行」、「不名真實業也」，與涅槃界不相應故。
具三心迴向，則得往生。《觀經》言「具三心者，必得往生。」釋判九品皆三心以為正因。然此有與奪二意。與之而言，諸行往生。奪而言之，念佛往生。因三心即真實歸命阿彌陀佛願往生之心。能歸即南無，所歸即阿彌陀佛，全體是一句南無阿彌陀佛。故言：定散唯標念佛往生，一切善惡凡夫得生莫不皆乘佛大願業力等。
問：何以一種往生，或說諸行往生，或說念佛往生？
答：如上存與奪意故。譬如有人以自力辦事不成，後托王名，事乃得成。仍其人經辦故，可說其人成事；托王名故，可說由王事成。
問：何存與奪意？
答：與者，誘進意，引導諸行迴向者具三心歸投彌陀故；奪者，顯真意，為令歸入念佛，一向專稱故。
問：何以同樣一行具三心迴向即得往生，不具三心即不得生？
答：三心即是念佛心故，故能總攬名號萬德以成己行。釋言：「三心若具，無行不成。願行既成，若不生者，無有是處。」
問：雖是念佛心，未專修念佛，所回只是點滴雜毒之善，何以能生極樂涅槃界？
答：原雖些微雜毒之善，歸入名號功德大寶海故，如滴水入海，即轉清淨，同海深廣。也如上喻，自力雖微，投王力故，即是王力，豈能小視。又既托王命，則任何人皆可成事，故隨有微善迴向無不往生。
《論註》：
譬如淨摩尼珠，置之濁水，水即清淨。若人雖有無量生死之罪濁，聞彼阿彌陀如來至極無生清淨寶珠名號，投之濁心，念念之中罪滅心淨，即得往生。
問：不具點滴福善，直爾回願往生，能否往生？
答：同得往生。九品中前六品為大、小、世善之人，夾善回願，一一皆得往生；下三品為無善惡人，直爾回願，皆得往生。
問：既一一福善回願皆得往生，何故說諸行迴向難得往生？
答：此是釋家巧言，雙顯與奪意。難生，意在不能生，故奪意為強，為令專念故；然未全廢止，故有與意，使進步有階。
且存與意，諸行迴向得生，然有輩品差別。據善導大師十一門料簡，有五：
一、 根機有輩品。簡機堪與不堪。第五門。
二、 行業有輩品。受法不同，修業延促。第六、七門。
三、 來迎有輩品。隨其因行不同，感來迎佛身報化、聖眾多少、所持花台有別。第九門。
四、 花開有輩品。到彼花開遲疾不同。第十門。
五、 證果有輩品。花開之後得益有異。第十一門。
亦據十一門料簡，念佛往生不說輩品。
一、 根機無輩品。總舉有緣生類故。第三門。
註：本則三三之品，今無一二之殊。
一法攝萬機，萬機成一機。
二、 因心無輩品。通三心正因故。第四門。
註：同一念佛無別道，遠通法界皆兄弟。
三、 來迎無輩品。通有親近增上緣，普受報佛來迎故。
四、 花開無輩品。通明信佛智，無花胎之障。
五、 證果無輩品。超出常倫諸地行，現前修習普賢德故。《大經》：「聲聞、菩薩、天人，智慧高明，神通洞達，咸同一類，形無異狀；但因順餘方，故有天人之名。皆受自然虛無之身，無極之體。」
如本經，機皆眾生，行皆稱名，益皆不退。
