舍利弗！眾生聞者，應當發願，願生彼國。所以者何？得與如是諸上善人，俱會一處。
說明念佛往生一段分為四項，此文是第二項，即勸眾生發願往生。
舍利弗啊！眾生聽到極樂國土、阿彌陀佛以及聖眾的功德，都應當發願求生阿彌陀佛國！
為什麼呢？因為往生阿彌陀佛國，就能夠加入一生補處菩薩這樣的上善之人的行列。
這是釋尊在本經當中第一次勸眾生願生彼國。
其實，勸生彼國是釋尊心中久久蘊藏的慈悲，為釋尊出世之本懷，教化之終極。
釋尊無問自說此經，目的正在於此。
經文一開始，直指西方，目的也在於此。
接下來讚歎極樂莊嚴，再三強調「彼佛國土，成就如是功德莊嚴」，發起我們嚮往欣慕的心，目的也在於此。
接下來讚歎阿彌陀佛「光照十方無所障礙，壽及人民無量無邊」，發起我們依靠歸命的心，目的也在於此。
接下來讚歎極樂聖眾，說明十劫以來已往生者無量無邊，皆不退轉，速疾成佛，汝今往生，亦皆如是；發起我們效仿隨學的心。這時，釋尊才完全吐露出他的心聲，勸我們去往生，說：「眾生聞者，應當發願，願生彼國」。
若正苦，當願生，眾苦頓息故。若正樂，當願生，受樂無間故。若有罪，當願生，無三惡道故。若有福，當願生，福善無邊故。
小乘人，當願生，證發大心故。大乘人，當願生，上供下化故。懈倦人，當願生，自然不退故。精進人，當願生，速成正覺故。
願好衣，當願生，天衣妙服故願好食，當願生，三昧為食故。願好住，當願生，樓閣如意故。願好行，當願生，乘空無礙故。
欲好風，當願生，德風增道故。欲好水，當願生，德水悅神故。欲好空，當願生，廣大莊嚴故。欲好居，當願生，清淨無染故。
求相好，當願生，端嚴無比故。求健康，當願生，金剛不壞故。求富貴，當願生，大富大貴故。求名利，當願生，大名大利故。求長壽，當願生，壽命無量故。求智慧，當願生，智慧無邊故。求眷屬，當願生，眷屬永聚故。
愛處眾，當願生，海眾無邊故。愛閑寂，當願生，心常寂定故。愛出遊，當願生，神遊十方故。愛娛樂，當願生，妙樂無窮故。
看電視，當願生，影現十方故。用手機，當願生，他心遍知故。上網路，當願生，法界一心故。玩遊戲，當願生，遊戲神通故。
眼見色，當願生，妙色無窮故。耳聞聲，當願生，音聲第一故。鼻嗅香，當願生，香熏十方故。舌嘗味，當願生，果實自然故。身覺觸，當願生，觸光心喜故。
一切人，當願生，無不滿足故。一切時，當願生，無不適意故。
如法聞者，皆應願生。知好歹故，順本性故，順佛心故，順佛願故，順佛語故，最為應當。
如不願生，為不知好歹，違逆自性，背於諸佛，最不應當。
阿彌陀佛成就極樂淨土，無量清淨，備極莊嚴，無有眾苦，但受諸樂，端為安置我等，只盼眾生願生，佛即歡喜；今有聞者，而不願生，甘處此五濁惡世，豈知好歹，豈是應當。
阿彌陀佛成就無量光壽，大慈大悲，大願大力，無所障礙，專為救拔我等，只要眾生願意，佛即攝受；今有聞者，而不願佛救，偏欲自力修行，遲滯險途，豈知好歹，豈是應當。
無量菩薩聖眾，不請來作勝友，主動邀我同遊法界，同覲諸佛，同化眾生，而皆在彼翹首相候，只等眾生答應，皆悉遙加；今有聞者，而不願生，寧與三惡為伴，豈知好歹，豈是應當。
答：《龍舒淨土文》：
彼西方淨土，無貪無戀，無瞋無癡。吾心能無貪無戀、無瞋無癡乎？
彼西方淨土，思衣得衣，思食得食；欲靜則靜，欲去則去。吾思衣而無衣，則寒惱其心；思食而無食，則饑惱其心；欲靜而不得靜，則群動惱其心；欲去而不得去，則係累惱其心。是所謂「唯心淨土」者，誠不易到也。
彼阿彌陀佛，福重山海，力挈天地，變地獄為蓮花，易於反掌；觀無盡之世界，如在目前。吾之福力，尚不能自為，常恐宿業深重，墜於地獄，況乃變作蓮花乎？隔壁之事，猶不能知，況乃見無盡世界乎？是所謂「自性阿彌」者，誠不易到也。
然則吾心可以為淨土，而猝未能為淨土；吾性可以為阿彌，而猝未能為阿彌，烏得忽淨土而不修，捨阿彌而不欲見乎……《大阿彌陀經》云：「十方有無量菩薩，往生阿彌陀佛國。」彼菩薩尚欲往生，我何人哉，不欲生彼？是果勝於諸菩薩乎？由此言之，「唯心淨土，自性彌陀」者，大而不要，高而不切，修未到者，誤人多矣。不若腳踏實地，持誦修行，則人人必生淨土，徑脫輪迴。與虛言無實者，天地相遠矣。
般舟讚：
不得信受他人語，但令心淨此皆淨。若道此同諸佛國，何因六道同生死。
安樂集：
若攝緣從本，即是心外無法；若分二諦明義，淨土無妨是心外法也。
靈峰宗論：
問曰：但念他佛，得非心外取境耶？
答曰：圓人熾然但念他佛，了知他佛不離自心。權乘縱未了達自心，究竟心外決無別佛。故此念佛三昧，若迷若悟，皆可共遵。迷者遵之，則不假方便，自得心開；悟者遵之，則自他不二，始覺合本矣。名為三昧中王，不亦宜乎！
善有人天善、羅漢善、菩薩善、佛善。重重比較，後後稱上善，前前稱下善。本經所說「上善」，不是此世人天五戒十善的善，也不是阿羅漢的善，也不是一般菩薩因地之善，而是阿彌陀佛果地名號無量光壽之善，能使往生之人直入不退轉地，悉皆一生補處、決定成佛，所以獨稱「上善」。
要解：
羅漢菩薩，但可云善人。唯補處居因位之極，故云上。此據相位。若據內證，極樂羅漢、菩薩、人民，皆懷佛德，亦皆可稱上善人。
已生極樂，固然稱為「上善人」。這個世界的凡夫，甚至連五戒十善都修不來，但是因為稱名善根同佛，光壽與佛無異，同樣也可稱做「上善人」。因中已經是上善人之故，往生之後，才能與諸大菩薩上善之人俱會一處。
觀經：
若念佛者，當知此人則是人中芬陀利華，觀世音菩薩、大勢至菩薩，為其勝友；當坐道場，生諸佛家。
疏：
若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最勝人。專念彌陀名者，即觀音、勢至，常隨影護，亦如親友知識。
註：
同一念佛無別道，遠通乎法界皆為兄弟。
本性惡劣的凡夫，稱念佛名的緣故，現蒙五種嘉譽，二聖為勝友，法界稱兄弟，往生彼土與諸菩薩攜手共行，實在是榮幸之至。
就往生後之情形，大觀二經，皆說有輩品差別；唯本經不說輩品，而說下凡眾生往生與一生補處菩薩「俱會一處」。一者，無二，無別。同一處所，同一集會，同一境界，同一受用，同一清淨，同一真如；同因同果，同去同來，平等平等，純一無雜妙真如境，故名一處。
本則三三之品，今無一二之殊。
法事讚：
極樂無為涅槃界。
為何有此二說呢？
這是因為往生的因行顯說有「諸行」、「念佛」二種不同的緣故。諸行萬差，功德不等，隨功德大小，存往生高下，三輩九品文所說在此；念佛平等一如，同稱彌陀名號，同乘彌陀願力，因等果等，本經所說在此。
淨土三經中，只要是正直說念佛的地方，都不存在品位，如《無量壽經》第十八願、第十八願成就文、付囑彌勒文，《觀經》付囑文，本經文等；隨附諸行的地方，才說輩品。故知，念佛往生無輩品，輩品依諸行方便而立。
有義，念佛往生也有輩品：
一由念佛多少。《觀念法門》以日別佛號三萬聲為上品上生。
二由工夫深淺。《要解》「品位高下全由持名之深淺」。
三由信疑差別。《大經》信者化生，疑者胎生。知隨信疑深淺，有花開早晚。
四由功德大小。《大經》三輩。
五由罪業輕重。《觀經》下三品。
若欲會通，可謂皆方便說，非真實義。一、二勸進念佛，三勸深信，四、五隨附諸行，亦通勸善誡惡，抑止方便。
問：善導大師依《觀經》明凡夫入報之義，《觀經》即說九品，是報土存輩品之據，何說報土無輩品？
答：《觀經》說相，由方便入真實，故說品位。然報土圓融，為顯普賢行德，無品而品，品而無品，非隔歷不融者也。如全水成波，全波為水。波相不同，水體是一。
問：無輩品是何等境？
答：無輩品即是平等之境，平等之境即是佛境。如江水不平，入海即平；菩薩因位有差別，佛果位即平等。
論：
大乘善根界，等無譏嫌名。等者，平等一相。
俱會一處，猶言凡聖同居。
尋常由實聖過去有漏業，權聖大慈悲願，故凡夫得與聖人同居。至實聖灰身，權聖機盡，便升沉碩異，苦樂懸殊。乃暫同，非究竟同也。又天壤之間，見聞者少。幸獲見聞，親近步趨者少。又佛世聖人縱多，如珍如瑞，不能遍滿國土，如眾星微塵。又居雖同，而所作所辦，則迥不同。
今同以無漏不思議業，感生俱會一處為師友，如壎如篪，同盡無明，同登妙覺。是則下凡眾生於念不退中，超盡四十一因位。若謂是凡夫，卻不歷異生，必補佛職，與觀音、勢至無別。若謂是一生補處，卻可名凡夫，不可名等覺菩薩。此皆教網所不能收，剎網所不能例。當知吾人大事因緣，同居一關，最難透脫。唯極樂同居，超出十方同居之外。
1) 極樂同居與十方同居之異
① 聖來凡居－－凡往聖居
② 暫時同居－－究竟同居
③ 聖人稀少－－聖人遍滿
④ 作辦迥異－－作辦相同
⑤ 升沉碩異－－同登妙覺
⑥ 苦樂懸殊－－圓受諸樂
⑦ 普通教相－－特別教相
2) 與導師判釋異同
① 人異：凡夫－－聖人。阿鞞跋致即無生。淨土之中一切聖人，皆以無漏為體，大悲為用。凡情聖見，二皆不生。
② 土異：同居－－報土。
③ 因同：無漏不思議業－－阿彌陀佛大願業力、念佛正定業、同因同行。
④ 果同：同盡無明，同登妙覺－－至菩提。
⑤ 超同：念不退中，超盡四十一因位－－念念時中常證悟，十地願行自然成。
⑥ 釋意同：顯極樂超勝，凡夫易生。
⑦ 入手異：權借天臺教相，凡故易往，聖故超證－－直顯淨土教相，本願稱名，凡夫入報。
皆是妙釋，各逗機宜，自分隱顯曲直。
了此，方能深信彌陀願力。信佛力，方能深信名號功德。信持名，方能深信吾人心性本不可思議也。具此深信，方能發於大願。文中應當二字，即指深信。深信發願，即無上菩提。合此信願，的為淨土指南。由此而執持名號，乃為正行。若信願堅固，臨終十念一念，亦決得生。若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銀牆鐵壁相似，亦無得生之理。修淨業者，不可不知也。大本《阿彌陀經》，亦以發菩提願為要，正與此同。
1) 了此－－
下凡眾生，例登補處。不歷異生，必補佛職。凡夫入報。
2) 信願力，方能信持名－－
不信願力，即不能信持名。由彌陀願力起信，非自力工夫起信。本願稱名。他力稱名。
3) 信持名，方能信心性－－
不信持名，即不能信心性。悟後若不念佛，管保老兄未悟。信持名即是信心性。愚蒙念佛，暗合道妙。
4) 願力-持名-心性－－究竟覺-始覺-本覺。從果向因。
5) 願生彼國，即是大願。
6) 信願即是淨土菩提心。大經三信。觀經三心。
7) 信願持名乃為正行。
若無信願，或求人天福報，或求開悟，或加種種疑雜，皆非正行。五正行，約行體明五種，各示「一心專」。信願持名，即一心專念。信願極，自專。不專者，信願有虧。信願歸於持名。信佛力、信持名、願往生，而一向稱名。
8) 有信願，無工夫，決得生。
無信願，有工夫，不得生。一仗佛力，一仗自力，不可並論。
9) 願生淨土，必得菩提，稱菩提願。
菩提心有二：修諸功德菩提心，一向專念菩提心。
1) 勸厭苦
願往生，願往生。釋迦如來告身子，即是普告苦眾生。娑婆六道非安處，冥冥長夜暗中行。聖化同居不相識，動生瞋毒鬥無明。為此無明繫六道，愛憎高下何時平。既無善業排生死，由貪造罪未心驚。犯此人皮裹驢骨，三塗自入不須爭。我等聞之心髓痛，誓願頓捨世間榮。普願回心生淨土，手執香華常供養。
① 欲勸願生，先勸厭苦。
② 舍利弗為苦眾生之代表。
③ 經言「眾生生者」，「眾生聞者」，是何眾生？通含凡聖善惡，別以罪苦為先，故出十句明罪苦機相。不退補處，上善一處，皆為此輩。
④ 《讚》以「不可以少善根福德因緣得生彼國」合屬此段，故知十句即釋其相。實是我等自畫像。人皮驢骨：《疏》或有人三種無分者，名作著人皮畜生，非名人也。自入不須爭。自己、自動、自然。爭搶、爭辯。
⑤ 此土凡聖同居，極樂無為涅槃。
2) 讚當文
願往生，願往生。娑婆極苦非生處，極樂無為實是精。九品俱回得不退，阿鞞跋致即無生。非直初生無限極，十地以下劫難窮。如此大海塵恒沙，有緣到者入其中。四種威儀常見佛，行來進止駕神通。六識縱橫自然悟，未藉思量一念功。普勸同生善知識，專心專注往西方。眾等回心皆願往，手執香華常供養。
① 非安處，偏造罪不心驚；非生處，偏自入不須爭。
② 以九品合此眾生，故知所謂善男女，通含九品善惡。般舟讚：十方如來舒舌證，定判九品得還歸。本機九品，回皆不退。回者，三心中之迴向發願心，攝前二心。經文之願生心。
③ 無生，涅槃異名。同一無生，別顯差相。
④ 有緣。不擇機，但念佛，即有緣。三緣。五緣。不為餘緣光普照，唯覓念佛往生人。
⑤ 罪苦眾生何能入上善一處？何能即證無生？何能一生成佛？有緣故。有緣無事不可。乃彼佛大願業力之增上緣 ,非眾生自力之少善根福德因緣。
⑥ 入上善一處之利益，四句。
⑦ 結勸願生。專心專注。專復專。專念佛。
