舍利弗！南方世界有日月燈佛、名聞光佛、大炎肩佛、須彌燈佛、無量精進佛……如是等恒河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：「汝等眾生，當信是《稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經》。」
舍利弗啊！南方世界有日月燈佛、名聞光佛、大炎肩佛、須彌燈佛、無量精進佛等恒河沙無量諸佛，都在他們各自的國土，也正同時同心，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，真語實語地說：我國的眾生啊！阿彌陀佛名號具有不可思議功德，釋尊讚說：「一切凡夫，一心專念彌陀名號，定得往生」，絕無虛妄！你們都應當相信這一部《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》。
舍利弗！西方世界有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛……如是等恒河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：「汝等眾生，當信是《稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經》。」
舍利弗啊！西方世界有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛等恒河沙無量諸佛，都在他們各自的國土，也正同時同心，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，真語實語地說：我國的眾生啊！阿彌陀佛名號具有不可思議功德，釋尊讚說：「一切凡夫，一心專念彌陀名號，定得往生」，絕無虛妄！你們都應當相信這一部《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》。
舍利弗！北方世界有炎肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛……如是等恒河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：「汝等眾生，當信是《稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經》。」
舍利弗啊！北方世界有炎肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛等恒河沙無量諸佛，都在他們各自的國土，也正同時同心，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，真語實語地說：我國的眾生啊！阿彌陀佛名號具有不可思議功德，釋尊讚說：「一切凡夫，一心專念彌陀名號，定得往生」，絕無虛妄！你們都應當相信這一部《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》。
舍利弗！下方世界有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛……如是等恒河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：「汝等眾生，當信是《稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經》。」
舍利弗啊！下方世界有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛等恒河沙無量諸佛，都在他們各自的國土，也正同時同心，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，真語實語地說：我國的眾生啊！阿彌陀佛名號具有不可思議功德，釋尊讚說：「一切凡夫，一心專念彌陀名號，定得往生」，絕無虛妄！你們都應當相信這一部《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》。
舍利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大炎肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛……如是等恒河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：「汝等眾生，當信是《稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經》。」
舍利弗啊！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大炎肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛等恒河沙無量諸佛，都在他們各自的國土，也正同時同心，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，真語實語地說：我國的眾生啊！阿彌陀佛名號具有不可思議功德，釋尊讚說：「一切凡夫，一心專念彌陀名號，定得往生」，絕無虛妄！你們都應當相信這一部《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》。
舍利弗！於汝意云何？何故名為《一切諸佛所護念經》？舍利弗！若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗！汝等皆當信受我語，及諸佛所說。
舍利弗啊！你的見解如何呢？這一部經為什麼叫《一切諸佛所護念經》呢？舍利弗啊！如果有人，或者聽聞我說此經而信受執持阿彌陀佛名號，或者聽聞諸佛的證明讚歎而信受執持阿彌陀佛名號，這些人都稱為善男子、善女人，現生都為一切諸佛的念力所保護，不論其心多麼羸弱，也會因為諸佛慈念力的保護而心不退轉，決定往生，往生則決定成佛。所以，這一部經叫做《一切諸佛所護念經》。舍利弗啊！我所說的與諸佛所證明讚歎的，毫無二致，你們都應當信受不疑，發願往生啊！
三問三默 《阿彌陀經》中，釋尊三次問舍利弗尊者。
第一次問國名：「舍利弗！彼土何故名為極樂？」
第二次問佛名：「舍利弗！於汝意云何？彼佛何故號阿彌陀？」
第三次問經名：「舍利弗！於汝意云何？何故名為一切諸佛所護念經？」
三次發問都是有關得名的緣由，而三次舍利弗都沒有回答，一切大眾包括文殊師利菩薩也都沉默無言，專心等釋尊說出答案。可知此經所標示的「名字」義含之深！舍利弗及文殊師利，為聲聞眾及菩薩眾中智慧第一的大弟子，如果是問其他種種法門，沒有回答不了的，但是問到阿彌陀國名、佛名、經名，則非弟子境界，所以不能回答。
釋尊所問都是佛智不可思議境界，此經名《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》，既然是佛果地不可思議境界，舍利弗就放棄思議之心，不加思議，不作回答，唯聽佛說，一心信受。從這一方面來看，默不回答正是舍利弗的智慧。
聞經受持 「聞是經受持者」，「受」是信受，信受這部經所說；「持」是奉行，按照所信的去做。聞信一部經的宗旨，落實在修行實踐當中，叫受持這部經典。單是口業讀誦經文而不落實修行的話，不算真正的受持經典；即使不識字，不會讀誦，只要能依照經的教導，稱佛名號，願生極樂，就是最好的受持。因為《阿彌陀經》所說的，不過是專稱阿彌陀佛名號往生西方極樂世界。
聞諸佛名 諸佛無量，眾生不可能盡聞其名，隨聞諸佛之中一佛之名，即是聞諸佛名；但實際上是指：隨聞諸佛當中一佛讚歎阿彌陀佛名號，依教奉行。因為在本經當中，諸佛存在的意義就是勸眾生信受稱念阿彌陀佛名號往生西方淨土；而諸佛同心，聞信一佛，即是聞信一切佛；聞一佛名，等於聞一切佛名。
單是耳根聽聞諸佛名字，卻不知諸佛所讚、所證、所勸在讓我們稱念彌陀佛名往生，不能算做聞諸佛名；即使諸佛名字一個也沒有聽過，但能一心專念彌陀佛名，願生彌陀淨土，等於是遍聞諸佛之名。
《觀念法門》說：
若有男子、女人，七日七夜，及盡一生，一心專念阿彌陀佛，願往生者；此人常得六方恒河沙等佛共來護念，故名《護念經》。
根據善導大師的解釋，一心稱名願生，就是受持這部經，就是聞諸佛名。真是直截明快的解釋。如同《觀經》所說：「持是語者，即是持無量壽佛名。」
聞信早遲 「聞是經受持者，及聞諸佛名者」雖分二句，按上面善導大師的解釋，只是一種，即是「一心專念阿彌陀佛願往生者」，只是聞信彌陀佛名的次第、因緣不同，而分說二種。
對照上下經文，「聞是經受持者」，即是「信受我語」；「聞諸佛名」，即是「信受諸佛所說」。
「聞是經受持者」，聽聞釋尊宣說此經，不等諸佛證誠，便信受執持阿彌陀佛名號的人。「聞諸佛名者」，雖聞釋尊宣說，要等聽聞諸佛證誠，而後信受執持阿彌陀佛名號的人。這二種人，雖然因緣有不同，聞信有早遲，但最後都同樣「一心專念阿彌陀佛願往生」，也都同樣為一切諸佛護念。意思是：不論早晚，何時聞信念佛願往生，何時即為一切諸佛所護念。
現生不退 由這一段經文，可知，專念阿彌陀佛願往生的人，有三種利益：
一、現生為諸佛所護念。
二、現生得不退轉。
三、來生得大菩提。
所謂「不退」，又稱「必定」，是指不從必定成佛之位上退下來，雖然暫未成佛，但必定可以成佛之位。對於往生淨土之後得不退轉，並無異議，但念佛之殊勝在於：凡夫之人，於此土現生得不退轉。如下經文：
若有人，已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提；於彼國土，若已生、若今生、若當生。
「發願欲生」，還沒有往生的人，於此土已經「皆得不退轉」，然後往生，所以說是「現生不退」。
龍樹菩薩《易行品》也說明「現生不退」，如下：
若人欲疾至，不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號。若菩薩欲於此身，得至阿惟越致地成阿耨菩提者。阿彌陀佛本願如是：若人念我稱名自歸，即入必定。人能念是佛，無量力功德，即時入必定，是故我常念。
護念利益 護念，就是思念保護，以念力除去障礙，而愛育之。為諸佛護念，有二種益：一、得不退轉。二、消災免難。
善導大師《觀念法門》說：
《護念經》意者：亦不令諸惡鬼神得便，亦無橫病、橫死、橫有厄難，一切災障，自然消散；除不至心。
皆當信受 「汝等皆當信受我語，及諸佛所說。」就此勸信的經文有以下含義：
一、「汝等」，上包舍利弗及文殊師利，下含一切人天凡夫。《阿彌陀經》全體是佛境界，唯有釋迦能說，唯有諸佛能證，唯佛與佛，乃能究竟。一切弟子眾等，以自智慧不能解了，只能無疑信受，所以說「汝等皆當信受」。
二、「我語」，即釋尊宣說此經之語；「諸佛所說」，即諸佛證誠勸信此經之語。釋迦佛語與諸佛所說，毫無二致。釋迦一佛宣說，六方諸佛齊來證明，齊來讚歎，齊來勸導。信釋迦一佛，等於信六方諸佛；疑釋迦一佛，等於疑六方諸佛，所以說「皆當信受我語及諸佛所說」。
三、能「信受我語」，即是「聞是經受持者」；能「信受諸佛所說」，即是「聞諸佛名者」。「信受我語及諸佛所說」，專念彌陀名號，願生彌陀淨土，即為一切諸佛護念，現生不退，決定往生，決定成佛。有此大利，所以釋尊才普勸一切凡聖眾等同信佛語，同稱佛名，同願往生。法門利益之深，文殊師利等諸大菩薩不能出其外，而凡夫眾生信受佛語，專念彌陀，願生極樂，所得利益與舍利弗、文殊師利齊等。這才是「不可思議功德之利」，才稱「一切諸佛所護念經」。
舍利弗與彌勒 彌勒菩薩位尊補處，然而在《無量壽經》中釋尊對彌勒菩薩這樣說：
彌勒當知，汝及十方，諸天人民，一切四眾，永劫以來，輾轉五道，憂畏勤苦，不可具言。乃至今世，生死不絕，與佛相值，聽受經法，又複得聞無量壽佛，快哉甚善！吾助爾喜。汝今亦可，自厭生、死、老、病痛苦，惡露不淨，無可樂者。宜自決斷，端身正行，益作諸善，修己潔淨，洗除心垢。言行忠信，表裏相應。人能自度，轉相拯濟。精明求願，積累善本。雖一世勤苦，須臾之間，後生無量壽國，快樂無極。長與道德合明，永拔生死根本。無複貪、恚、愚癡、苦惱之患。欲壽一劫、百劫、千億萬劫，自在隨意，皆可得之。無為自然，次於泥洹之道。汝等宜各精進，求心所願。無得疑惑中悔，自為過咎，生彼邊地，七寶宮殿，五百歲中，受諸厄也。
完全把彌勒菩薩當作一個普通的生死凡夫在勸導。同樣，在本經中，舍利弗尊者也隱去了聖者的光輝，被釋尊當作五濁惡世眾生的代表來呼喚。這一方面說明此淨土念佛法門之高超，泯滅一切聖凡差別，所謂「五乘齊入」；同時也是借彌勒因位之極、舍利弗智慧第一的身份，普向愚惡凡夫傳達此淨土大智無上法門。
《法事讚》說：
釋迦如來告身子 即是普告苦眾生我等聞之心髓痛 誓願頓捨世間榮
