由安心而起於三業修行，稱為起行。
安心為信仰之意識，起行為實踐之行為。「安心、起行」意同「發心、修行」。
前章所舉三心為安心，以下所說正行、雜行，正定業、助業屬起行。單有安心或單有起行，皆不能達成目的，必須安心、起行具備，方得往生之大益。安心、起行，為行者目、足。智目行足，到清涼池。
安心能守護起行，起行也能守護安心；心行相資，不一不異，如珠與光，離珠無光，離光無珠。然隨根機不同，安心、起行有時間之差別。橫具三心者，心行同時具足；豎具三心者，先具安心，然後起於修行。
起行，大別為正行、雜行二種。
「正」「雜」是就往生極樂這一目標而言。「正」即純、直。純粹彌陀、極樂之行，與彌陀、極樂直接相關之行，即為正行。正行有五種，稱五種正行，詳見下節。
「雜」即不純、非正，有「通雜」「間雜」二義。從感果來說，其所修行通於人天三乘[1]及十方淨土，稱為通雜。又就行因來說，除西方淨土一行之外，間修餘行，稱為間雜。總之，五種正行之外，諸善萬行悉名雜行。
以淨土三經來說，《大經》三輩文「一向專念無量壽佛」之念佛為正行，其餘出家、發心、造像、起塔等諸善皆為雜行。《觀經》十三定觀及下三品之念佛為正行，序分三福及中上六品諸行皆是雜行。《阿彌陀經》一日七日念佛外，不說餘行，故《阿彌陀經》所說總是正行，無有雜行。
又，「正雜二行」「專雜二修」大同小異，二行就所修行體，二修就能修心相，而有相互交錯。正行必然要求專修，故五種正行一一說「一心專」；專修所修必是正行，若所修為雜行，只稱為雜修。
又「專修」與「一向專修」也稍有差別。「專修」之詞總通於五種正行，以簡雜行；「一向」之詞唯可用於稱名正定業，以簡助業。
雜行雜修能否往生，有種種異說：
一謂雜行不能往生。貪瞋凡夫所行諸善，與涅槃界不相應故。
一謂雜行非一概不得往生，若不具三心，不得往生，若具三心，亦得往生。然雜行行體與彌陀無關，安心起行相違，難具三心；正行行體與阿彌陀佛一致，自然容易具足三心。依此可說，雜行難生，正行易生。
一謂雜行具三心得生者，三心即是念佛心，故雜行得生非雜行之功，功由三心攝歸念佛。譬如有人依自力辦事不成，轉托王力，其事乃成。若就事相，可說事由其人而成；克論實質，完全由王力成辦。依此可說，就表相，雜行、念佛皆得往生；論實質，唯念佛得生。
第一義簡明，第二義從容，唯第三義極成念佛，巧攝餘行。
讀誦淨土三經。若聽聞他人讀誦、講解淨土三經及淨土宗祖師相承論釋，皆可攝於讀誦正行。
觀察極樂依正二報莊嚴。依正二報，即依報與正報。正報指佛菩薩之五陰[2]身，又名正果。依報即極樂世界國土，如寶地、寶池、寶樹、寶樓、宮殿等，總為佛菩薩正報身心所依，故稱依報，又稱依果。
心緣其事為「觀」，觀心分明為「察」。觀察通於定、散。如定心修持十三定觀，及散心思維、想像、欣慕、憶念極樂莊嚴，皆為觀察正行。凡夫根劣，多為散心觀。
禮拜阿彌陀佛。
稱念「南無阿彌陀佛」名號。
讚歎供養阿彌陀佛。「讚」為讚其功德，讚之不足復加稱揚為「歎」，以下薦上為「供」，以卑奉尊為「養」。
讚歎局於口業，供養通於身口意三業。如供香花、燈明等為身業供養，口誦「手執香花常供養」之文為口業供養，意念供香花等為意業供養。若讚歎、供養開為二者，即是六種正行。然通常皆合讚歎供養為一，稱五種正行。
就前五種正行，開為五種，合為正助二業。其中第四稱名正行為正業，前三後一四種正行為助業。
正業，全稱「正定業」，出自宗祖《觀經疏‧散善義》：
一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。
「正」者，相對於助。
「定」有「選定」及「決定」二義。「選定」者，昔阿彌陀佛因地為法藏菩薩時，從二百一十億諸佛誓願海中，獨選稱名一行以為凡夫往生之正因，而發念佛往生願——第十八願，故以稱名為彌陀選定之往生行。「決定」者，稱名既是彌陀本願所選定之行故，決定往生。約佛即是選定，約眾生即是決定。本願選定之行故，決定往生；決定往生之業故，本願選定。二義還成一義。
助業者，能助行者之心，行於本願稱名，故稱助業。若廣論之，助業不止四種正行，而有同類助業、異類助業。
同類助業，即前三後一四種正行。此四種正行，約其行體，與所助之念佛同屬歸命阿彌陀佛之行，故稱同類助業。
若行者心念、口稱，精進勇猛，唯修念佛，長時不怠，則不需要助業；若其性懶惰，於單純重複之念佛，心生懈倦，則須修助業，以勵正定業。
如讀誦淨土三經，見其或明「光明攝取」之德，或說「滅罪往生」之益，處處廣讚念佛功能，依之，念佛之心自然勇進，是由讀誦助入念佛。
又觀察極樂依正二報之時，心緣極樂勝境，尤其如來相好光明遍照十方世界，唯有念佛眾生攝取不捨，正當其時，自然除懈怠之心，而勇進念佛。
又修禮拜正行之時，瞻仰如來尊顏，思佛身萬德莊嚴，專為救度我等，願生之志更加懇切，然得生之行無過念佛，故隨願生心增而念佛益精。
又讚歎佛德，自然生起願見佛之心，見佛心起，念佛心增。
異類助業，如《大經》三輩所說出家、發心、造像、起塔等，以及《觀經》三福等諸行皆是。這些雖然實際上是雜行，從其助成念佛這一方面，稱為助業。由於其行體與彌陀之行不是一類，故稱異類助業。
或有在家，公私事務繁忙，多有障礙，難以做到靜心念佛；而由出家，得以息心山林，掩影雲霞，自在念佛，故以出家為念佛之助業。
又有俗塵喧囂，境緣憒鬧，念佛常怠；若詣道場，見像敬禮，念佛易專，即是以塔像為念佛之助。
又若不發心，不觀自他受苦，念佛易倦；若發心自他兼濟，悲念自他受苦，自然熾盛念佛，即是以菩提心助成念佛。
其餘諸行助成念佛，一一準知。
正雜二行、專雜二修之得失，是約正行雜行、專修雜修行體而論，不關行者之根機利鈍、行業勤怠。
正雜二行有五番得失，專雜二修有十三得失。
依善導大師《觀經疏‧散善義》之釋，正行有五種得，雜行有五種失，稱作「五種得失」，或稱「五番相對」。
（一）親疏對
修正行者，於阿彌陀佛甚為親暱，故名親行。
反之，若修雜行，與阿彌陀佛常相疏離，故名疏行。
（二）近遠對
修正行者，於阿彌陀佛甚為鄰近，故名近行。
若修雜行，與阿彌陀佛甚為遙遠，故名遠行。
親近對與疏遠對，乍見雖似無別，但善導大師《觀經疏‧定善義》立「親」「近」二緣以示差別。「親」，親暱，是約心而言。此世界與極樂淨土雖遙隔十萬億佛土，然彌陀與行者常相憶念，不相捨離，故說為親。「近」，鄰近，是約處所而言。阿彌陀佛常來守護行者，如影隨形，現在一處，須臾不離：是即二者之差別。
（三）有間無間對
「間」，間隔、間斷。修正行者，於阿彌陀佛憶念常不間斷，故名無間。
反之，修雜行者，與阿彌陀佛憶念常間斷，故名有間。
（四）不迴向迴向對
正行之行體，本自趨向西方故，即使不別用迴向，自然成往生業，故名不迴向——但這並不是說完全不能迴向。
修雜行者，安心與起行不相應，若不特別迴向，不成往生因，必須特別迴向，方成往生因，故名迴向。
（五）純雜對
「純」即正行，「雜」即雜行。正行為純往生極樂之行，故名為純。
雜行為非純往生極樂之行，通於人天及三乘，亦通十方淨土，故名為雜。
專修正行，十即十生，百即百生，以此決定往生之利益，故說為「得」。雜修行體與彌陀不相應，發得三心之人甚為稀少，如此則千中無一往生，故說為「失」。然並非雜行雜修之人一律不具足三心，故對雜修行者，若以寬容態度與而言之，即說「百時稀得一二往生」；若以嚴峻態度奪而言之，則「千中無一往生」。
善導大師《往生禮讚》雖舉專修四得、雜修十三失，但專雜番對，准之專修亦有十三得。雜行十三失列舉如下，反之即正行十三得。
（一）雜緣亂動失正念故
修雜行者，行雜行之行，受雜行之教，近雜行之人，至雜行處所，由此「行、教、人、處」四種雜緣交錯動亂，退失念佛正念。
（二）與佛本願不相應故
雜行非彌陀本願所誓之行，故與本願不相應，百中僅得一二往生。正行則百即百生。二者大異。
（三）與教相違故
《觀經》雖先說定散諸行，最後唯勸念佛，可知：念佛為世尊本意。雜行非世尊本意，與世尊教勸相違。
（四）不隨順佛語故
《阿彌陀經》中，六方諸佛唯證誠念佛往生不虛。雜行缺諸佛證誠。既不隨順諸佛證誠之語，往生者稀少。
（五）繫念不相續故
正行是與阿彌陀佛一體之行，修之者自然念念相續，心繫極樂。雜行與彌陀、極樂無直接關係，行者心不繫念極樂，或百人僅得一二往生，乃至千中無一往生者。
（六）憶想間斷故
專修之人，心住於淨土境界，憶想無有間斷。雜行行體牽向餘方，而非憶想極樂，所以為失。
第五失與第六失，似同而別。「繫念」即欣求，屬安心；「憶想」屬意業起行。
（七）回願不殷重真實故
「回願」即迴向發願，「殷重」即慇勤鄭重。雜行雖可迴向得生，然必須決定真實心中回願，此由回願不殷重真實，缺於深心、至誠心，不得往生，所以為失。
這有兩方面：
一就能回之心。專修正行，行體與阿彌陀佛親，安心、起行全體相應，故迴向發願亦殷重真實。然雜修行體與極樂無關，與阿彌陀佛疏隔，安心、起行互相違背，故回願亦非殷重真實。
二就所回之行。專修正行，行體與阿彌陀佛一致，由阿彌陀佛發願救度眾生殷重真實故，行者亦得真實功德。雜行行體與彌陀無關，以凡夫有為心[3]修之，總為虛假，無真實功德，故其回願亦不殷重真實。
（八）貪瞋諸見煩惱來間斷故
此有二：
一謂念佛不為煩惱所染，喻如蓮花出於污泥，不為污泥所染，雜行為諸煩惱所染。雖然專修、雜修俱起煩惱，而有染、有不染故，得失大異。
二謂「貪瞋」屬五濁中煩惱濁，即五鈍使[4]，「諸見」即見濁之五利使[5]。諸見損四諦、十六行相[6]等理觀，貪瞋損於供養、起立塔像等事善。若修雜行，修觀法時，諸見疊起；行事善時，貪瞋競生。然念佛，不涉觀法，故諸見不起；非行事善，故貪瞋不生。由此，念佛不俱起貪瞋諸見，唯雜修俱起貪瞋諸見，故以念佛為得，雜行為失。
（九）無有慚愧懺悔心故
「慚」為自恥，「愧」為恥他，「懺」為梵語「懺摩」之略，漢譯即是悔過，「懺悔」為梵漢並稱，即痛改前非之義。
雜修之時，俱生煩惱，於中起惑，微細難知，既不知過失所在，故無慚愧懺悔心。此從第八失相關而來。又惡取空[7]者，無懺悔心，此過起於緣理心，故且屬於行失。若修正行，由機深信，則「念念稱名常懺悔[8]」。
（十）又不相續念報彼佛恩故
「佛恩」即阿彌陀佛本願救度之重恩，又釋迦如來勸化專修之重恩。若正行念佛相續之時，順彌陀本願，稱釋迦本懷，即為憶念報謝二尊重恩。雜修之人，不明佛意，昧於佛恩，故無念報佛恩。
（十一）心生輕慢，雖作業行，常與名利相應故
若修正行，信知自身為罪惡凡夫，無一所長，偏憑彌陀求出離故，不生輕慢，不起名利。雜行之人，由行體之失，或以「我身堪能修學戒定慧三學」，或以「生佛平等」，貴己等佛，如是心生慢舉，染於名利，故以為失。
（十二）人我自覆，不親近同行善知識故
「人我自覆」即以我勝他，驕於他人，生於我慢，覆障自心。「同行」即彼此志同道合，共修出離之行。「善知識」有三種：外護，同行，教授。此指教授善知識，上之「同行」即同行善知識。
修雜行時，由行體之失，自然傲慢不遜，以我為能，輕視他人，不樂親近專修念佛之人。
（十三）樂近雜緣，自障障他往生正行故
「樂」即喜好。雜行之人，由心召感，自然好修雜行，好聞雜行教，好親雜行人，好至雜行處；由此好樂，趨附種種雜緣，既障自身往生正行，亦障他人往生正行。
十三種得失，為總通專雜之諸行而說，未必一一行上各各皆具有十三種。若細分別，專修當中，第四稱名正定業，必具十三得；前三後一四種正行，具闕不定。又雜修之失，亦具闕不定，或悉具十三失，或不悉具。
業行人，切須明辨專雜得失，捨雜行雜修，歸專修專念，成辦往生大事。
五念門為往生之起行，源於天親菩薩《往生論》，而善導大師《往生禮讚》予以解說。《往生論》與《往生禮讚》所明五念門，大體是同，至其細末，不無少異，今則主依善導大師之釋而說明之。
五念門即禮拜、讚歎、作願、觀察、迴向之五種行。「念」有安心之義，「門」即能入之義。此五種行，一一具安心故，能入往生淨土之門，故說五念門。如《往生論》說「若善男子善女人，修五念門行成就，畢竟得生安樂國土，見彼阿彌陀佛」。
其五念門如下：
二、口業讚歎門
一心專意，讚歎彼阿彌陀佛身相光明、一切聖眾身相光明及國土一切莊嚴光明等。
三、意業觀察門
一心專意，憶念、觀察彼佛及一切聖眾光明，及國土莊嚴等。
四、作願門
行者專心，一切時處，三業四威儀[9]所作功德，悉皆真實心中發願願生彼極樂淨土。
五、迴向門
迴向有往相及還相二種。
行者專心，若自作善根，及隨喜他一切凡聖所作善根，皆悉與眾生共之，迴向往生彼國：此為往相迴向。
又若不具足六神通[10]，證得無生忍，則不能自在教化眾生。故發願自身生淨土已，乘佛本願力，速得六神通，證得無生忍，還來穢國，盡未來際，教化眾生：此為還相迴向。
《往生論》尚有近門、大會眾門、宅門、屋門、園林遊戲地門之五門，稱五功德門，與五念門為因果關係。禮拜等五門為此土修因，依此往生彼佛淨土所得之利益，說為五項功德，故即是果。
五念門與五種正行，並非完全不同，而是互有開合，不過是半開半合。其中，禮拜、讚歎、觀察三行，五念門與五正行彼此全同。五念門缺讀誦、稱名二門，五正行無作願、迴向二行。若彼此相合，須約三業門配屬。謂五正行之讀誦、稱名二行俱是口業，可合於五念門中讚歎門；五念門之作願、迴向二門同屬意業，可合於五正行之觀察正行。
名詞註解：
[1] 三乘 聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。
[2] 五陰 色、受、想、行、識，或稱五蘊。
[3] 有為心 有造作之心。
[4] 五鈍使 貪、瞋、癡、慢、疑五種妄惑，由身見、邊見等五種利使而生，對利說鈍，故名鈍使。
[5] 五利使 五種動念即生的妄惑：身見（執取五蘊根身）、邊見（執取常斷二見）、邪見（邪心取理，撥無因果，斷滅善根）、見取見（執取邪法以為勝法）、戒取見（執取錯謬的戒律）。
[6] 十六行相 四諦各有四行，則為十六行：苦（苦、非常、空、非我），集（因、集、生、緣），滅（滅、靜、妙、離），道（道、如、行、出）。
[7] 惡取空 撥無因果的道理而說彼此皆空。
[8] 念念稱名常懺悔 稱名具足懺悔功能。
[9] 四威儀 行、住、坐、臥，各有儀則，不損威德。
[10] 六神通 一、天眼通（能見一切眾生、事物，能見自他來生境界）；二、天耳通（能聞一切音聲，能懂一切語言）；三、他心通（能知眾生心中所想、品行善惡）；四、神足通（隨意變現，無遠不至，不受時空障礙）；五、宿命通（能知自他過去多生多世所行之事）；六、漏盡通（斷盡見惑思惑，不受三界生死）。
[11] 大小乘論藏 《攝大乘論釋‧第八》《俱捨論‧第二十七》《阿毗達磨順正理論‧第七十五》等皆談「四修」。
