一、《梵網經》言：
父母兄弟死亡之日，應請法師講菩薩戒經，福資亡者，得見諸佛，生人天乘。（大正藏二四．一○○六中）
二、義寂大師《菩薩戒本疏》釋言：
問：相續既別，云何「此修福因，彼得樂果」，自作他受，違因果故。
答：因果道理，實無我作他受，然彼此相緣，非無互資。故「目連設福，母靈脫於餓鬼；那舍修善，父神免於劇難」。是則相感之義，理數必然。（大正藏四○．六七七上〉）
三、目連設福，母靈脫於餓鬼
《盂蘭盆經》言：
一時佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，大目乾連，始得六通，欲度父母，報乳哺之恩，即以道眼，觀視世間。見其亡母，生餓鬼中，不見飲食，皮骨連立。目連悲哀，即缽盛飯，往餉其母。母得缽飯，便以左手障飯，右手摶飯，食未入口，化成火炭，遂不得食。目連大叫，悲號啼泣，馳還白佛，具陳如此。
佛言：「汝母罪根深結，非汝一人，力所奈何。汝雖孝順，聲動天地，天神地神，邪魔外道，道士四天王神，亦不能奈何。當須十方眾僧，威神之力，乃得解脫。吾今當為汝說救濟之法，令一切難皆離，憂苦罪障消除。」
佛告目蓮：「十方眾僧，於七月十五日，僧自恣時，當為七世父母，及現在父母，厄難中者，具飯百味五果，汲灌盆器，香油錠燭，床敷臥具，盡世甘美，以著盆中，供養十方，大德眾僧。當此之日，一切聖眾，或在山間禪定，或得四道果，或樹下經行，或六通自在，教化聲聞緣覺，或十地菩薩大人，權現比丘，在大眾中，皆同一心，受缽和羅飯。具清淨戒，聖眾之道，其德汪洋，其有供養此等自恣僧者，現在父母，七世父母，六種親屬，得出三途之苦，應時解脫，衣食自然。若復有人，父母現在者，福樂百年，若已亡七世，父母生天，自在化生，入天華光，受無量快樂。」
時佛敕十方眾僧，皆先為施主家咒願，七世父母，行禪定意，然後受食。初受盆時，先安在佛塔前，眾僧咒願竟，便自受食。
爾時，目連比丘，及此大會大菩薩眾，皆大歡喜。而目連悲啼泣聲，釋然除滅。是時目連其母，即於是日，得脫一劫餓鬼之苦。
爾時，目連復白佛言：「弟子所生父母，得蒙三寶功德之力，眾僧威神之力故；若未來世一切佛弟子，行孝順者，亦應奉此盂蘭盆，救度現在父母，乃至七世父母，為可爾不？」
佛言：「大善快問！我正欲說，汝今復問。善男子，若有比丘比丘尼，國王太子王子，大臣宰相，三公百官，萬民庶人，行孝慈者，皆應為所生現在父母，過去七世父母，於七月十五日，佛歡喜日，僧自恣日，以百味飲食，安盂蘭盆中，施十方自恣僧，乞願便使現在父母，壽命百年無病，無一切苦惱之患，乃至七世父母，離餓鬼苦，得生天人中，福樂無極。」
佛告諸善男子善女人，是佛弟子修孝順者，應念念中，常憶父母供養，乃至七世父母。年年七月十五日，常以孝順，慈憶所生父母，乃至七世父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報父母，長養慈愛之恩。若一切佛弟子，應當奉持是法。
爾時，目連比丘，四輩弟子，聞佛所說，歡喜奉行。（大正藏一六．七七九）
四、那舍修善，父神免於劇難
《隨願往生經》（佛說灌頂隨願往生十方淨土經）第十一卷言：
佛告普廣，及大眾人民、天龍八部、諸鬼神等，各各諦聽，思惟吾言。
我今欲於此大眾之中，說那舍長者，本昔因緣，罪福之事。此大長者，居羅閱祇國，恒修仁義，飢窮乏者，沙門、婆羅門，諸求索者，悉欲供養，無所遺惜。父母大慳，無供養心。長者有緣，行至他方。晨朝澡洗，著衣結束已畢，跪拜父母，叉手白言：「今有緣事，往至他方，有少財物，分為三分：一分供養供給父母；一分珍寶，施諸沙門及貧之者；餘有一分，自欲持行。」父母言受，於兒行後，修諸福德，若有人來，從求索者，悉當施與。
於是長者，便辭父母，遠至他方。如是去後，父母邪見，無念子心，沙門婆羅門，及貧乏者，往從乞丐，慳貪邪見，無施與心。子行去後，若干日數，應還到舍，父母計其應還歸家，往到市所，取豬羊骨，頭蹄膏血，果蓏雜穀，持散家中。
那舍長者，從遠方還，見其父母，歡喜無量，接足禮拜，問訊起居。父母亦復歡喜踊躍，語那舍言：「我於汝行後，為汝設福，沙門婆羅門，國中孤老，貧窮乞者，以汝財物，悉施與之。」兒聞設福，布施貧乏，心大歡喜。
又語兒言：「我亦復請諸沙門，設福始竟，今日家中，草穢狼藉，猶未掃除。」兒見狼藉，相貌如是，信其父母，為設福德，倍復歡喜，踊躍無量。
久後之間，父母衰老，得諸病苦，便即命終。那舍即便殯殮屍骸，安厝粗畢。從父母命終，轉讀尊經，燒香禮拜，歌詠讚歎，無一時廢，竟于三七，經聲不絕。作是思惟：「我父母在世，極憂念我，多修福德，今我又復請諸聖眾，想我父母，緣此功德，故應往生，十方剎土，供養恭敬，面見諸佛。」
於是那舍，忽得重病，奄便欲死，唯心上暖。家中大小，未便殯斂。至七日後，乃得蘇解。
家中問言：「那舍長者，病苦如是，本死今蘇，從何而來？」
長者那舍，語其家言：「我數日來，善神將我，示以福堂，無極之樂。又到地獄，靡不經歷，眼中所睹，唯苦痛耳！今我又見，餓鬼住處，所生父母，在中受苦。見我來看，悲號懊惱，欲求免脫，不能得出。我思父母，在世之時，大修福德，意謂生天，而更墮在餓鬼獄中，受諸苦惱。」
那舍長者，說此語已，向其家中，懊惱流淚。「我今家中，當作何方，功德之力，拔我父母，使得解脫？」那舍長者，又自思惟：「我父母昔，病苦之時，大修福德，欲終未終，及命終已，燃燈續明，轉經行道，齋戒一心，乃至三七，未曾懈廢。而今父母，而更生此，罪苦地獄，必當有意。」便問親族，及諸耆宿。耆宿答言：「我不了此深妙之事，可往諮問佛世尊也。」
於是長者，便往到佛所，頭面作禮，胡跪合掌，而白佛言：「欲有啟請，唯願世尊，慈愍不怪。」
佛言便說。長者那舍，說向因緣：「父母在世，常修福德，及命終後，為供三七。至安厝畢，謂言生天，而更墮在地獄中。已問耆宿，耆宿不了，今故問佛，為我決疑。緣我重病，奄便欲死，七日乃蘇。善神將我，經歷地獄，靡不周遍。以是因緣，得見父母，在苦劇地。修福如此，而更墮罪，不解所以，今故問佛。唯願世尊，解釋我疑。修何福業，令我父母，解脫厄難，不遭苦患，悉得生天，封受自然，快樂無極，得涅槃道。」
佛語長者：「汝一心諦聽我之所說。汝前欲行，往至他方，留財寶物，與汝父母，令汝父母，修諸福德。父母邪見，欺誑於汝，實不修福，妄言為作修諸福緣。以慳貪故，墮彼地獄。」
長者聞佛，神口所說，疑惑永除。作如是言：「是我之過，非父母咎。」即於佛前，代其父母，悔過此罪，慳貪之殃。長者父母，於彼地獄，小得休息。
佛語長者：「今我借汝天眼，使汝得見父母休息。」長者於是，承佛威神，見其父母，皆得休息。
那舍長者，又白佛言：「今者又當作何福業，使我父母，解脫彼苦？」
佛語長者：「今請諸聖眾，安居三月，行道欲竟，可還家中，作百味飲食之具，種種甘美，以好淨器，盛持供養，及好衣服，種種華香，金銀珍寶，雜碎供具，以施於僧，令汝得福，使汝父母，解脫此難，不復更受，餓鬼形也。」
長者那舍，即如佛言，還家供辦，不違尊教。作供養已，緣此生天，封受自然，無為快樂。
「汝今欲見汝父母，所生宮殿處不？今更以威神，令汝得見，不復受苦。」長者承佛威神之力，見其父母，生在天上，諸天娛樂，自在隨意，無復罣礙。
佛告那舍：「罪福如是，不可不慎。如長者眼所見、心所開，故言自作自得，非天與人。如長者父母，雖在餓鬼，其罪小輕，一切餓鬼，受罪甚重，不可具說。長者父母，其罪輕者，有小福德，扶接使爾。長者修福，竟于三七日，於諸餓鬼，受罪輕也。所以然者，前章中言，若人在世，不識三寶，不修齋戒，無善師教，過命已後，兄弟父母，親屬知識，為其修福，七分之中，為獲一也。是故長者父母有罪，雖在地獄餓鬼之中，受罪輕者，緣修福故，七分獲一。今修福德，供養眾僧，以是因緣，解脫眾難，故得生天。」
佛告普廣菩薩摩訶薩：「若人未終，臨終之日，若已終竟，又是終日，父母親族、知識朋友，為命終者，修諸福業，齋戒一心，洗浴身體，著鮮潔之衣，一心禮敬十方諸佛，又當稱揚十方佛號，別以華香供養諸佛，可得解脫憂苦之患，得昇天上證泥洹道。」（大正藏廿一．五三○~五三一）
【附 錄】
助念超度之經文
1.《梵網經》言：
父母兄弟死亡之日，應請法師講菩薩戒經，福資亡者，得見諸佛，生人天乘。
2.《優婆塞戒經》言：
若父喪已，墮餓鬼中，子為追福，當知即得。
3.《隨願往生經》言：
命終之人，在中陰中，身如小兒，罪福未定，應為修福，願亡者神，使生十方淨土，承此功德，必得往生。
又言：
若有臨終，及死墮地獄，家內眷屬，為其亡者念佛，及轉誦齋福，亡者即出地獄，往生淨土。
現在眷屬，為亡者修福，如餉遠人，無不獲果。譬如世間犯罪之人，心中思惟，望諸眷屬，求諸大力，救其危厄，今日燒香，望得解脫。為亡者稱其名號，修諸功德，以福德之力，緣是解脫，亦復如是，徑生十方，無願不得。
4.《無量壽經》言：
若在三途，極苦之處，見此光明，皆悉休息，無復苦惱；壽終之後，皆蒙解脫。註：為亡者念佛，佛放光明，照三惡道，墮此三惡道受苦之人，其苦則息，壽終之後得解脫。
5.《華嚴經》言：
見有臨終勸念佛，又示尊像令瞻敬；俾於佛所深歸仰，是故得成此光明。
或有眾生臨命終，死相現前諸惡色，見彼種種色相已，令心惶怖無所依；若能至心稱我名，彼諸惡相皆消滅。
一一毛孔現光雲，普遍虛空發大音；諸幽冥所靡不照，地獄眾苦咸令滅。
6.《心地觀經》言：
以其男女追勝福，有大光明照地獄；光中演說深妙法，見佛聞法當成佛。
7.《莊嚴經》言：
輪迴諸趣眾生類，速生我剎受安樂。常運慈心拔有情，度盡阿鼻苦眾生。
8.《地藏經》言：
臨命終人，家中眷屬，乃至一人，為是病人，高聲念佛，是命終人，除五無間罪，餘業報等，悉得消滅。
臨命終時，神識昏昧，不辨善惡，乃至眼耳，更無見聞。是諸眷屬，當須設大供養，轉讀尊經，念佛名號，如是善緣，能令亡者，離諸惡道，諸魔鬼神，悉皆退散。
臨命終時，父母眷屬，宜為設福，以資前路，乃至念佛，一名一號，歷臨終人耳根，或聞在本識，是諸眾生，所造惡業，計其感果，必墮惡趣。緣是眷屬，為臨終人，修此聖因，如是眾罪，悉皆消滅。若能更為身死之後，七七日內，廣造眾善，能使是諸眾生，永離惡趣，得生人天，受勝妙樂，現在眷屬，利益無量。
是命終人，未得受生，在七七日內，念念之間，望諸骨肉眷屬，與造福力救拔；過是日後，隨業受報。若是罪人，動經千百歲中，無解脫日。若是五無間罪，墮大地獄，千劫萬劫，永受眾苦。
9.《中陰經》言：
中陰眾生，在如來前，聽受法教。中陰受身等，將導隨言教，雖非本發心，聞法則得度。我初發道心，誓度眾生類，一人不度者，吾要終不捨。中陰眾生類，譬之亦如是，婬怒癡微薄，聞法即得悟。……爾時，中陰眾生，聞佛說法，即得阿羅漢果。
殺生冥累
浙江錢塘地方有一位姓金的人，平日持齋守戒，吃素不殺。死後他的靈魂附身在一個孩童身上說話，告訴他家人，由於生前修善不夠，沒能往生極樂世界，現在位於陰界，也很自由快樂。有一天他又附身孩童，責罵妻子，不該為修墳墓的事殺雞造惡業，使他受連累，現在閻王派了一位鬼吏監視他跟隨他，使他不像以前那麼自由。妻子問他媳婦懷孕生產的事，答說：「會生男孩，母子平安。下一胎仍生男，但母子都會死去。」許多人都在場聽到這句話，記了下來，日後果然全應驗。（蓮池大師《竹窗隨筆》）
念佛感應
一、自己念佛 父母往生
清朝，周汪氏，華亭人。夫周文榮，家貧，遊幕遠方，客死湖北，久無音信。女工自活，長齋奉佛，撫子成立，命尋父骨歸葬，旌表節孝。晚年，念佛益虔，願父母翁姑及夫，齊生蓮界。後得疾，閉戶念佛，不問家事。
臨終謂子曰：「昨夢汝祖父母、外祖父母、及汝父，均住蓮華世界。現前有五色雲，擁一蓮如舟，我即乘此往生也。」言訖而逝，室香如蘭。（染香集、淨土聖賢錄）
二、你佛給我 我就好去
無錫近來念佛者甚多，一人會做素菜，凡打佛七皆叫他做菜，彼日日聽念佛聲。後其子將死，即曰：「我要死了，然不能到好處去，你把你的佛與我，我就到好處去了。」
其父云：「我不念佛，那有佛？」
其子曰：「你佛多的很，你只要說一聲，我就好去了。」
其父曰：「那隨你要多少拿多少。」其子即死。
自謂「素不念佛，何以有佛？」明白人謂：「汝做菜時，所住之屋，近念佛處。日日常聽大家念佛，故亦有大功德。」
此係無心聽者，若留心聽，功德更大。念經則無有重文，不能句句聽得明白；即留心聽，亦難清楚，況無心乎。可知念佛之功德殊勝。（《印光大師文鈔》第五冊三○七九頁）
三、念佛薦亡 夢中謝別
予嘗與鎮江士人張繼祖言西方事，繼祖信之。其乳母死，多為念阿彌陀佛追薦。一夜，夢其乳母，借背子衣之，來謝繼祖而別去。此念佛追薦之效也。（王日休《龍舒淨土文》卷八）
