《無量壽經》言：
汝等於是，廣植德本，布恩施惠，勿犯道禁，忍辱精進，一心智慧。轉相教化，為德立善。
正心正意，齋戒清淨，一日一夜，勝在無量壽國，為善百歲。
所以者何？彼佛國土，無為自然，皆積眾善，無毛髮之惡。
於此修善，十日十夜，勝於他方，諸佛國中，為善千歲。
所以者何？他方佛國，為善者多，為惡者少。福德自然，無造惡之地。
唯此間多惡，無有自然。勤苦求欲，轉相欺殆。心勞形困，飲苦食毒。如是惡務，未嘗寧息。（《無量壽經》一○○頁）
此文有二：一、勸此土修善。二、比較顯勝，有三：（一）對比西方，（二）對比他方，（三）結此土多惡，彰往生極樂利益。
一、勸此土修善
汝等於是－－於是指娑婆世界、五濁惡世。
廣植德本－－總標六度，次下別說。植六度本，則善德枝葉，自然茂盛。
布恩施惠－－檀度。仁慈先施，謂之布恩；財物後與，謂之施惠。
勿犯道禁－－戒度。為佛道故，制禁諸惡，謂之道禁。
忍辱精進－－忍度與進度。
一心－－禪度。心住一境不散亂。
智慧－－智度。
轉相教化，為德立善－－六度乃菩薩之行，故不止自行，亦教他行，自行化他，累積善德。
二、比較顯勝
（一）對比西方
正心正意－－有多涵意。一、離邪惡，端三業，名正心正意。二、不為五惡是正心，能修五善是正意。三、迴向菩提是正心，不希諸有是正意。四、願生極樂是正心，不願人天是正意。
齋戒清淨，一日一夜－－在家眾之八關齋戒，故言一日一夜，無犯即清淨。
勝在無量壽國，為善百歲－－此土八戒是少善，一日一夜是少時；彼土為善是多善，百歲亦是多時。少時修少善，勝於多時修多善故，如是比較，以勸此土修善。
所以者何？彼佛國土，無為自然，皆積眾善，無毛髮之惡－－彌陀淨土是無為涅槃境界，天生自然，純善無惡，不需造作，任運自然，即能積聚眾善，眼見耳聞，舉手投足，無不皆是聚善成德因緣，故彌陀淨土，善根甚易修積。可謂不求而德至，不作而善成，故無纖毫非善之處。娑婆世界，五濁惡世，惡多善少之處故，見聞覺知，皆惡因緣，是故在此，正心正意，為德立善，甚為困難，難行能行，故予讚美鼓勵。
問：彌陀淨土，無為自然，皆聚眾善，清淨莊嚴，第一義諦，妙境界相，淨土菩薩之善，理當殊勝；娑婆濁惡，三毒雜染，其善顛倒、虛偽，理當下劣。何故今言此勝彼劣？若穢土修行殊勝，在此可修，何願淨土？
答：此文乃示修行難易，非顯善根勝劣。若約善體，則彼勝此劣。今說勝者，但約修行難易。
譬如貧賤，布施一錢，雖可稱美，難辦眾事；富捨千金，雖不可稱，能成萬事。二界修行，亦復如是。
若欲速成佛，廣利眾生，應生淨土；若留穢土，自不能度，何能度人。
故知，勸其修善，亦欲其厭穢欣淨，捨娑婆苦，慕極樂樂。
何故？娑婆是難修惡世之處，極樂是純善無惡，歷緣對境，無非善根之處故。
因此，厭濁惡之娑婆，欣純善之極樂。
（二）對比他方
於此修善，十日十夜，勝於他方，諸佛國土，為善千歲－－十日十夜，明修行時節。上言一日一夜，舉極少之少，此言十日十夜，舉極少之滿。上言一日一夜，此言十日十夜，上言百歲，此言千歲，一與十、百與千，文雖排比，其義無異。
所以者何？他方佛國，為善者多，為惡者少，福德自然，無造惡之地－－他方佛國，善多惡少，解有二義：
一、 佛國之言，廣亙淨土，及好世土。好世土有少惡，故言為惡者少。如《優婆塞戒經》卷五言：「彌勒出時，百年受齋，不如我世，一日一夜。何以故？我時眾生，具五濁故。」彌勒佛土，雖無五濁，豈無造惡，準之可知。
二、 唯是淨土，經言惡少者，相對而說。謂穢土中，惡多善少，對之且言淨土之中，善多惡少，其實淨土，如所言「無造惡之地」，故且對說。
福德自然，無造惡之地－－他方佛土，皆是功德之感報，一切萬物，皆自然得之，故不求而得，不作而成。唯自得之，故無造惡之地，故言「福德自然」。
《平等覺經》言：「所以者何？他方佛國，皆悉作善，作善者多，為惡者少。皆有自然之物，不行求作，便自得之。是間為惡者多，為善者少，不行求作，不能得也。世人能自端制作善，至心求道，故能爾耳。」
（三）結此土多惡，彰往生極樂利益
唯此間多惡，無有自然，勤苦求欲，轉相欺殆，心勞形困，飲苦食毒，如是惡務，未嘗寧息－－《平等覺經》言「是間無有自然，不能自給，當行求索，勤苦治生。轉相欺殆，調詐好惡，得其財物，歸給妻子，飲苦食毒，勞心苦身。如是至竟，心意不專，周旋不安。人能自安靜為善，精進作德，故能爾耳。」
欺殆者欺詐。心勞形困者，心攀緣於六塵故勞，形馳走於四方故困。飲苦食毒者，既飲八苦水，又食三毒味。惡務者，又作怱務，怱怱營眾務，無暫時之安寧休息。
娑婆世界，無有自然之物，必勤苦求己所欲故，自他互欺互詐，故言「心勞形困，飲苦食毒」，此所以惡多善少。如是怱怱營眾務，豈能身心安閒寧息，行諸善業。難行能行，故讚之勸之，並遣求生彌陀淨土，方為究竟。
（二○○九．五．三十一）
