本願稱名，凡夫入報（二） - 淨土宗台北弘願念佛會

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信受佛陀救度

淨土宗教理(一)

本願稱名，凡夫入報（二）

法然上人《選擇集》第十一章（《法然上人全集》第八一頁）言：「念佛之行，廣通九品。」又言（《法然上人全集》第八三頁）：「九品配當，是一往義。五逆迴心，通於上上；讀誦妙行，亦通下下。十惡輕罪，破戒次罪，各通上下；解第一義，發菩提心，亦通上下。」

亦即九品各自配當諸行，是文面淺近之義（一往義），不可執定；應就行者心之淺深，行之多少，時之長短而論，其配當有種種不同。以「念佛」而言，念佛即是無上功德，直接蒙受彌陀救度，遠非餘行可比，故五逆罪人，迴心念佛，依其心行，或生上上。反之，上上所說「讀誦大乘，修行六念」等，依行者之淺深、多少，或生下下。

初言「念佛之行，廣通九品」，次顯念佛第一，當在上品上生。然此猶是九品配當諸行（含念佛）而言。

克實而論，念佛是彌陀本願所誓，是彌陀本願之行，善導大師明言：「望佛本願，意在眾生，一向專稱彌陀佛名。」此即「本願稱名」之義。善惡凡夫，但依本願之稱名，由彌陀願力之強緣，直入彌陀之報土，善導大師釋為：「正由托佛願以作強緣，致使五乘齊入報土」，此即「凡夫入報」之義。故《大經》言：「念佛具足大利無上功德」。

念佛既是無上功德，即是「唯一」、「絕比」，無有第二、第三等有上功德可相比較。故《觀經》以「芬陀利華」喻「念佛」，以顯念佛功能超絕，非諸行可比。

而《觀經疏》則釋言：「若念佛者，即是人中妙好人、上上人、最勝人」等。並言：「自餘眾行，雖名是善；若比念佛者，全非比較也。」

加之，唯念佛之人，彌陀光明，攝護不捨；觀音勢至，形影不離。諸行不然。

可知：念佛往生極樂報土，即非有上之九品所攝。

問：《觀念法門》所言：「日念三萬以上，是上品上生人」，其意何在？

答：此文用意有二：一對外，二對內。

對外有二，一為引導要門，二顯念佛功勝。

一、為引導要門。善導大師為了對外引導「觀佛」入「念佛」，特將「觀、稱」作「難易」、「勝劣」之比較，亦即「觀佛難」，故言「三昧難成」；「念佛易」，故言「唯須」。

二、顯念佛功勝。觀佛得成，僅言「上品往生」，何況未成者，比比皆是。而念佛精進，則言「上品上生」。以此比較，顯明念佛行易功高，勝於觀佛；並以此方便，引導觀佛入念佛，亦以之引導自力難行之聖道門進入他力易行之淨土門。

對內有四：一防懈怠，二防雜修，三防一念邪義，四防錯解曲解。

一、防懈怠。願言「乃至十念」，釋言「稱佛名號」、「念念不捨」，欲人念念不捨，故言日念三萬則上品上生，以策勵念佛。則終日無事之人，自不懈怠；而多忙之人，亦知忙裏偷閒、鬧中取靜以念佛。

二、防雜修。《大經》第十八願唯言「念佛」，不說餘行；《觀經》流通分唯囑「持名」，不說餘行；《小經》往生正因唯標「執持名號」，不說餘行。三經唯在念佛一行，不在雜修雜行。無事之人，若能日念三萬以上，自無雜修之暇；而多忙之人，亦可得守專一之行。如是則「三心、四修、五念」，皆是一向專稱彌陀佛名。

三、防一念邪義。願文說「乃至十念」，成就文說：「乃至一念」，為防偏執一念邪義，而廢乃至之稱名，故勸言日念三萬等，即一念邪義自破。

四、防錯解曲解。本願文「乃至十念」，自力聖道門之人，易作他解。今言日念三萬以上，自無錯解曲解之虞。

然，念佛功德，唯是不可稱、不可說、不可思議之無上功德；豈可就念佛多少，論功德多少、品位差別乎！故知「念佛之行，廣通九品」之言，猶屬一往方便之說，而非究竟實義。

其究竟實義者，如《選擇集》第五〈念佛利益章〉（《法然上人全集》第四三頁）所言：「以餘行而為有上，以念佛而為無上也。既以一念為一無上，當知以十念為十無上，又以百念為百無上，……」

可知：但專一念佛，多念少念，皆是無上功德；猶如「如意珠」，粒粒皆是如意。非定善非散善，非多念非一念，念念皆具足不可稱、不可說、不可思議之無上功德；其往生者，皆是報土化生，無品位階位。

若不信此行此，將如善導大師《觀經疏》（《善導大師全集》第一五九頁）所言：「雖得往生，含華未出，或生邊界，或墮胎宮；或因大悲菩薩入開華三昧，疑障乃除，宮華開發，身相顯然，法侶攜將遊於佛會。」

問：言念佛得報土化生，無品位階級，何以《觀經》「勢至觀」言：「演說妙法，度苦眾生。」而《觀經疏》釋言：「為進下位令昇上位」等，豈非有上下乎？

答：此正善導大師所言，不信念佛，「雖得往生，含華未出，因菩薩入開華三昧，除其疑障，以度其胎宮不見聞三寶之苦。」此謂之「度苦眾生」、「為進下位令昇上位」之意。

上來所說，皆為令行者，確信：

專稱彌陀佛名，必生彌陀報土；

直入一生補處，不經品位階級。

此即：無藉劬勞修證，不假禪觀諸方便；本願稱名，凡夫入報，平生業成，現生不退。奇特勝妙，超出思議，第一方便。

可謂：至簡易、至穩當、至直截、至圓頓。方便中第一方便，了義中無上了義，圓頓中最極圓頓。

不勞觀想，不必參究，當下圓明，無餘無欠，因該果海，果徹因源；上上根不能逾其閫，下下根亦能臻其域。

人人可修，人人可證；三根普被，利鈍全收；絕待圓融，不可思議；攝事理以無遺，統宗教而無外，圓超圓收一切法門。

《華嚴》奧藏，《法華》秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出於此矣！

六字洪名真法界，不假方便自橫超。

莫訝一稱超十地，須知六字括三乘。

淨宗行人，願深思之。

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