善導大師《觀經疏》〈玄義分〉「凡夫入報問答」（《善導大師全集》第55頁）言：

        此問答者，既許報土之義，或疑能生之機，故設此問答，以決判「凡夫入報」之理，並「楷定古今」之誤。

       一、牒報身報土之義－－彌陀是報佛，極樂是報土，如前所引教證理證甚明，所謂（《善導大師全集》第51頁）：

    二、領報法高妙之理－－彌陀超世願行所成殊妙報土，高出地前教道之外，故云高妙。

        《大經》「讚佛偈」（19頁）言：

        《大經》「聖眾果德」（52頁）言：

彼佛國土，清淨安穩，微妙快樂，次於無為，泥洹之道。

        《往生論》言：

無量壽佛，國土莊嚴，第一義諦，妙境界相。

    三、舉小聖尚難生之義－－言小聖者，大乘賢位，小乘聖位，並攝此中。報法高妙，非登地菩薩，則不能至；斯等下位，咸皆不及，故云難階。

        階者梯也，登堂之道也，亦所乘以升屋者。指報法高妙，小聖下位，難階而升，故不得而至。

    四、言小聖尚且不及，況底下機，更當絕望。

        答中有二：

       一、順問難且許垢障凡夫難生－－垢者三垢貪瞋癡，障者三障惑業苦，欣趣者欣求趣入。

       二、明正由佛願之強緣，小聖凡夫，皆悉往生高妙報土，是偏不可稱不可說不可思議之別意超世本願故也。

       順問者意，且從通報，云實難欣趣；正由以下約別報，答五乘齊入之由。

       五乘自善，非入報因；唯以託願，為其正因，故云「正由」。

       知實難欣趣，是信機也；託佛願齊入，是信法也。

       「託佛願」者，託依投義，依投佛之願力，同前所云「皆乘（託）彌陀大願業力（佛願）」。前舉報身報土之因云：「一一願言稱我名號」等，攝諸願歸第十八願；今明生因，言「佛願」者，指第十八願，其義顯然。

       本願所成之彌陀，本願所成之極樂，本願力為強緣所生之凡夫、三乘聖者，五乘齊入，此皆佛願強緣使然。

       「強緣」者，「增上緣」也，所謂（《善導大師全集》第22頁）：

一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為「增上緣」也。

        「五乘齊入」、「莫不皆乘」，都由「佛願力」為「強緣」、「增上緣」也。

        「致使五乘齊入」－－初約機惡，且許難生；後約法德，正示齊入。

        此「齊」字有總別二意。

        「總」者齊乘佛願之意－－不論根機，不論聖凡，不論善惡，唯依佛願得入高妙報土。

        「別」者有二，齊上與齊下。

        「齊下」者－－三乘之上機，同凡夫之下機往生。

        「齊上」者－－凡夫之下機，同十地之上機入報。

        齊之言者，亦示他力一因一果，簡異自力多因多果。亦即五乘皆齊依託佛願，同一本願稱名念佛，即是一因。曇鸞大師《往生論註》所言「同一念佛，無別道故」，即此義也。齊入真報，同證無為涅槃法身，平等一相，即是一果，善導大師《法事讚》所言：「極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生；故使如來選要法，教念彌陀專復專。」又言：「淨土無生亦無別，究竟解脫金剛身」，即此意也。

        得其齊者，佛願所為，毫非己功，故曰致使。

        此問答亦顯示「本願稱名、凡夫入報」之義也。

        眾生稱念為「因」（第十八願之「乃至十念」），彌陀願力為「緣」（第十八願之「已取正覺」），往生報土為「果」（第十八願成就之「即得往生，住不退轉」），因緣和合故。