一、善導大師《觀經疏》〈定善義〉言：

自餘眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比較也。
是故諸經中，處處廣讚念佛功能。
如《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。
又如《彌陀經》中，一日七日專念彌陀名號得生。
又十方恒沙諸佛證誠不虛也。
又此《經》定散文中，唯標專念名號得生。

二、善導大師《法事讚》言：

極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生；
故使如來選要法，教念彌陀專復專。
種種法門皆解脫，無過念佛往西方。

三、善導大師《般舟讚》言：

一切善業迴生利，不如專念彌陀號。
萬行俱迴皆得往，念佛一行最為尊。
普勸有緣常念佛，觀音大勢為同學。

四、《無量壽經》

1.第十八願成就文：
諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國；
即得往生，住不退轉。唯除五逆，誹謗正法。

2.第十八願成就偈：
其佛本願力，聞名欲往生，
皆悉到彼國，自致不退轉。

3.釋尊付囑文：
佛告彌勒：「其有得聞，彼佛名號，歡喜踊躍，乃至一念，當知此人，為得大利，
則是具足，無上功德。」

4.釋尊本懷文：
如來以無盡大悲，矜哀三界，所以出興於世，光闡道教，欲拯濟群萌，惠以真實之利。

5.釋尊特留文：
當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲。
其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。

6.第十七願文：
設我得佛，十方世界，無量諸佛，不悉咨嗟，稱我名者，不取正覺。

7.三誓偈：
我至成佛道，名聲超十方；
究竟有不聞，誓不成等覺。

8.第十七願成就文：
十方恒沙，諸佛如來，皆共讚歎，無量壽佛，威神功德，不可思議！
無量壽佛，威神無極。十方世界，無量無邊，不可思議，諸佛如來，莫不稱歎。

五、《莊嚴經》「立名無量壽」之文：

我若成正覺，立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中；
如佛金色身，妙相悉圓滿，亦以大慈悲，利益諸群生。

六、龍樹菩薩《易行品》「讚彌陀偈」言：

十方現在佛，以種種因緣，歎彼佛功德，我今歸命禮。
諸佛無量劫，讚揚其功德，猶尚不能盡，歸命清淨人。
乘彼八道船，能度難度海，自度亦度彼，我禮自在者。

七、《阿彌陀經》

1.「諸行小善根，念佛大善根」之文：
不可以少善根、福德因緣，得生彼國。
聞說阿彌陀佛，執持名號。

2.「十方恒沙諸佛稱讚不可思議功德」之文：
恒河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：「汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛，所護念經。」

‧彌陀本願（念佛往生）是：釋尊本懷，亦是十方恒沙諸佛本懷、證誠、讚歎、護念。

‧印光大師言：
九界眾生，捨此念佛法門，上無以圓成佛道；
十方諸佛，捨此念佛法門，下無以普利群萌。

八、《觀經》

1.「攝取不捨」之文：
光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。

‧善導大師《觀經疏》「唯攝念佛」之文：
佛光普照，唯攝念佛者。

‧善導大師《觀念法門》「不攝雜行」之文：
但有專念阿彌陀佛眾生，彼佛心光，常照是人，攝護不捨，總不論照攝餘雜業行者。

2.「芬陀利花」之文：
若念佛者，當知此人，則是人中，芬陀利華。

‧善導大師《觀經疏》「五種嘉譽」之文：
若念佛者：即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最勝人也。

3.「唯囑持名」之文：
佛告阿難：「汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。」

‧善導大師《觀經疏》「要弘廢立」之文：
上來雖說定散兩門之益；望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。

九、《般舟三昧經》「當念我名」之文：

阿彌陀佛報言：「欲來生者，當念我名，莫有休息，即得往生。」
佛言：「專念故，得往生。」

十、《大集經》「唯依念佛」之文：

末法億億人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。如乘船渡海，不勞功力。

十一、《大悲經》「念佛成佛」之文：

一稱佛名，以是善根，入涅槃界，不可窮盡。

十二、《華嚴經》「寧在惡道，得聞佛名」之文：

寧在諸惡趣，恒得聞佛名；不欲生善道，暫時不聞佛。
所以於往昔，無數劫受苦，流轉生死中，不聞佛名故。

十三、龍樹菩薩《易行品》

1.「本願稱名」之文：
阿彌陀佛本願如是：若人念我稱名自歸，即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提；是故常應憶念。

2.「念佛不退」之文：
若人疾欲至，不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號。

3.「即入必定」之文：
人能念是佛，無量力功德，即時入必定，是故我常念。

十四、天親菩薩《往生論》「速滿功德」之文：

觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。

十五、曇鸞大師《往生論註》：

真實清淨無量功德名號。（67頁）
至極無上清淨寶珠名號。（94頁）
覈求其本，阿彌陀如來為增上緣。（120頁）
凡是生彼淨土，及彼菩薩人天所起諸行，皆緣阿彌陀如來本願力故。（121頁）

十六、道綽大師《安樂集》言：

所修萬行，但能迴向，莫不皆生；然念佛一行，將為要路。（81頁）
《華嚴經》（意）云：「此念佛三昧，即是一切三昧中王。」（12頁）

十七、飛錫法師《念佛三昧寶王論》言：

念佛三昧，善之最上，萬行元首，故曰「三昧王」焉。

十八、法照大師《五會法事讚》言：

如來尊號甚分明，十方世界普流行；
但有稱名皆得往，觀音勢至自來迎。
此界一人念佛名，西方便有一蓮生；
但使一生常不退，此華還到此間迎。
十惡五逆至愚人，永劫沉淪在六塵；
一念稱得彌陀號，至彼還同法性身。

十九、慈恩大師《西方要訣》言：

諸佛願行，成此果名，但能念號，俱包眾德。（況佛中之王，故成大善，不廢往生。）

二十、元照大師《彌陀經疏》言：

一乘極唱，終歸咸指於樂邦；
萬行圓修，最勝獨推於果號。

元照大師《觀經疏》言：
此法特異常途：不擇賢愚，不簡緇素，不論修行久近，不問造罪重輕；但令決定信心，即是往生因種。
圓頓一乘，純一無雜。

二十一、慈雲法師《往生決疑行願品》言：

了義中了義，圓頓中圓頓。

二十二、嘉祥大師《觀經疏》言：

佛有無量功德，念佛無量功德，故得滅無量罪。

二十三、慶文法師《正信法門》「念彌陀即念諸佛」之文：

但專稱彌陀一佛名號，則是具稱諸佛名號，功德無量，能滅罪障，能生淨土，何必生疑乎！

二十四、戒度法師《正觀記》言：

佛名乃是積劫薰修，攬其萬德，總彰四字，是故稱之，獲益非淺。

二十五、用欽法師《超玄記》言：

稱念一佛嘉號，則從因至果，無量功德，無不具足。

二十六、法位法師《大經疏》言：

諸佛皆德施名，稱名即稱德，德能滅罪生福，名亦如是。若信佛名，能生善滅惡，決定無疑，稱名往生，此有何惑！

二十七、源信大師《往生要集》言：

極重惡人，無他方便，唯稱彌陀，得生極樂。

二十八、蓮池大師《阿彌陀經疏鈔》言：

一切功德，言佛便周；佛功德海，言佛便周；極樂依正，言佛便周。
彌陀萬德之名：無一願不包羅，無一行不體備，無一佛不貫徹。
彌陀乃萬德名號，一名才舉，萬德齊圓，不期於福，福已備矣。
持名乃善中之善，福中之福。
舉其名兮，兼眾德而具備；
專乎持也，統百行以無餘。
越三祇於一念，齊諸聖於片言。

二十九、藕益大師《阿彌陀經要解》言：

一切方便之中，求其至直截至圓頓者，莫若念佛，求生淨土。
一切念佛法門之中，求其至簡易至穩當者，莫若信願專持名號。
可謂方便中第一方便，了義中無上了義，圓頓中最極圓頓。
光壽名號，皆本眾生建立，能令持名者，光明壽命，同佛無異。
阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德，罄無不盡。
信願持名，全攝佛功德，成自功德。
持名一法，收機最廣，下手最易。
佛以大願作眾生多善根之因，以大行作眾生多福德之緣。
持佛名者，善根福德，同佛無異，則一一聲，悉具多善根福德也。

三十、法然上人《大原談義》「念佛勝易二義」（《法然上人全集》第509頁）之文

勝：體外無名，名外無體。
萬善妙體，即名號六字；恒沙功德，備口稱一行。
大願業力所構出，令萬德讓與行者；
他力難思巧方便，使一稱超過眾善。
知識廣讚，猛火為清涼；善友教稱，金蓮如杲日。
名號大利無上功德也。

易：不論行住坐臥，修之預來迎；
不論時處諸緣，稱之得往生。