（《往生論註要義》第119~120頁）

 

 

問答決疑（共二項）

 

一、問

 

二、答（共二項）   

 

（一）舉論直答

 

（二）別釋深義（共三項）    

           1.標增上緣

 

           2.正釋深義

 

          3.緣佛願力（共兩項）

            （1）正示

 

            （2）徵釋（共三項）   

                     ①由徵立理

 

                     ②引願文證（共三項）   

                          A、總標

                          B、正釋（共三項）    

                                a.第十八願（共兩項） 

                                      ▲引文

                                      ▲結釋

                                b.第十一願（共兩項）

                                     ▲引文

                                     ▲結論

                                c.第二十二願（共兩項）          

                                       ▲引文

                                 ▲結釋

                         C、總結

 

                    ③示他力相（共三項） 

                         A、標例

                         B、正例（共兩項）    

                               a.自力例

                               b.他力例

                         C、結勸

 

 

 

1.五念門－－《往生論》言：「何等五念門？一者禮拜門、二者讚歎門、三者作願門、四者觀察門、五者迴向門。」（論註七頁）

    

五果門－－《往生論》言：「何者五門？一者近門，二者大會眾門，三者宅門，四者屋門，五者園林遊戲地門。此五種門，初四種門，成就入功德；第五門，成就出功德。」（論註一八頁）

 

2.問曰：有何因緣，言「速」得成就阿耨多羅三藐三菩提－－「問答決疑」，有二：一問，二答。
凡此問答決疑一段，是論註一部之總結，淨土一宗之肝要；立理引證，以明彌陀本願他力念佛之真實義。
「因緣」者，《法華玄讚》二云：「因緣者是所以義」。

 

3.言速得成就阿耨多羅三藐三菩提－－今正問「速」之義。所言自利利他成就阿耨菩提，不足容疑；今所以疑問者，上之《論》文說願生之行者，往生淨土，次第漸入近等五門之義，而至此結文，忽轉說速得菩提，有何所以？
又，上之《註》文，明此論所被之機為下下品逆惡之凡夫，而如斯惡機，不假一毫斷證，命終之後，速得菩提，有何所以？如是問也。

 

4.答曰：《論》言修五門行，以自利利他成就故－－二、答中有二：一、「舉論直答」。此答只約文面。

 

5.然覈求其本，阿彌陀如來為增上緣－－二、「別顯深義」，有三，一、「標增上緣」。
自下示文內所含深義，非文面之釋。
「然」者領上之言，而意不同，別顯文面之深義。
「覈」者明也、實也，明得物之實性。「求」者尋求。「其」者指菩薩二利之行滿足。「本」者對末，彌陀為本，眾生為末。故次言阿彌陀如來為增上緣，後示他利利他之奧義，生佛相對故。《論註》之中，上來處處使用「本」之言時，皆舉出彌陀因位之本願，如上卷解釋二十九種莊嚴而舉出彌陀因地本願之時，皆言「佛本何故起此莊嚴」；至下卷解釋「不虛作住持」亦言「本法藏菩薩四十八願」（論註九九頁）；又，「淨入願心」之釋亦言「本四十八願等清淨願心」（論註一○六頁）。
「阿彌陀如來」者－－生佛相望，即彌陀本願力也，故下言「他力為增上緣」。
「為增上緣」者－－下品逆惡凡夫，往生淨土，速得菩提，必非自力所能，悉彌陀他力為增上緣，「增上緣」者，四緣之一，此指強勝因緣，橫超別意，非通途義。
上卷之初，明易行道之處言「但以信佛因緣，願生淨土」，今卷尾言「彌陀如來為增上緣」，首尾相應，始終一貫，皆明彌陀他力本願為增上緣。

 

6.「他利之與利他」等－－二、「正釋深義」。
他利利他，其體一物，二名互用。
於佛與眾生分左右，就所舉《論》文語勢，正顯示佛利他願力為本。今《論》文唯有利他之語，《論註》兼採餘經論中他利之文，互相對應，明義之左右。
《薩遮尼乾子經》卷九言：「諸菩薩摩訶薩所行一切行，皆為自利，亦為他利，彼二種俱利。」
《勝思惟梵天經論》卷上言：「以自利他利，如實修行，畢竟說法。」
《寶髻經優婆提舍》言：「今說為自利益，為他利益。」
《地持經》卷一言：「自利方便，他利方便。」
以上略引，皆以利他為他利。
「他利」－－他指眾生，佛使眾生得利益。
「利他」－－他指眾生，佛利益眾生。
他利利他，皆是彌陀救度眾生之事，其體是一；他利之與利他之「他」，皆指眾生。
以「他利」而言者，「他」為主詞，從所利益之眾生而言；以「利他」而言者，「利」為動詞，從能利益之佛而言。各有側重面，如「喝茶」與「茶被喝」，側重面不同。

 

7.談有左右－－如「不思議」與「不可思議」，從法體言，則法體本來絕思議故，云不思議；從眾生言，則心言難測故，云不可思議。譬如一物，人在左邊，則謂物為右；人在右邊，則謂物為左。又如一河，在東者言西河，在西者言東河。
就能化之佛而言，謂之「利他」；就所化之眾生而言，謂之「他利」，此謂之「談有左右」。

 

8.若自佛而言，宜言利他；自眾生而言，宜言他利－－利他者，利益他，力在佛邊；他利者，他獲利益，力在生邊。譬言飲酒，力在人邊；酒被飲，力在酒邊。物體唯一，談從便宜。

 

9.今將談佛力，是故以「利他」言之－－今《論》將就佛力邊而言故，不以「他利」而以「利他」之言言之。
依此《論》語例，「利他」之言於佛成就之邊言之。
《往生論》之中，「自利利他」之語有三處：
略說彼阿彌陀佛國土，十七種莊嚴成就。
示現如來自身利益大功德力成就，利益他功德成就。（論註一二、九四頁）
略說八句，示現如來自利利他功德莊嚴次第成就。（論註一三、一○二頁）
菩薩如是修五念門行，自利利他，速得成就阿耨多羅三藐三菩提故。（論註一九、一一九頁）
明知利他之言於佛言之，准此，從眾生之邊可言「他利」，是此《論》語例也。《論》之中言「自利利他」成就故，不言自利他利，以此語見之，今將談佛力，是故以「利他」言之。
他利利他，一體異名，然利他之言，利字置上故，顯示能利益之佛力。雖同一字，置上之字屬動詞，顯其主動、積極之力用，如「行行」、「觀觀」，上之字顯出能行能觀之力用。此利他之言亦然，利之字置上，顯示佛能利益之力用，故言「今將談佛力，故以利他言之」。

 

10.當知此意也－－結上段「覈求其本」之文。今釋畢利他之言乃顯示彌陀願力，故上段言「覈求其本，阿彌陀如來為增上緣」，而以「當知此意也」結之。此非僅釋他利利他之言而已，乃為顯示眾生往生之因果，全是彌陀他力之迴向，以發揮《往生論》一部之奧義。

 

11.「凡是生彼淨土」等－－三、「緣佛願力」，有二。一、正示。
上段釋他利利他之深義，以明彌陀佛力為增上緣故，此段示其佛力即是彌陀本願力，成眾生往生因果，悉緣彌陀本願力。
「凡」者，廣泛總示之言。「生彼淨土」者，往相因果，因果五門之中因之五念門，及果五門中之前四門，皆收於「生彼淨土」一語之中。

 

12.及彼菩薩人天所起諸行－－還相利益。此是淨土之菩薩以果之五門中第五「園林遊戲地門」為普賢大悲之行。
「菩薩人天」－－淨土聖眾，皆是菩薩，因順他方，故言「菩薩人天」。
「所起諸行」－－所謂「普賢之行」。即上之菩薩四種功德莊嚴之處（論註五九│六二、一○四│一○五頁）所言之供佛利生自利利他之行。此所言「生彼淨土，及彼菩薩人天所起諸行」，即是眾生往生因果、還相度生，因之五念門、果之五門，皆包含之。

 

13.皆緣阿彌陀如來本願力故－－上所明往相因果，還相利益，皆緣彌陀本願力。「本願力」者，總指四十八願，故次下言「若非佛力，四十八願，便是徒設」；別指三願（十八、十一、二十二），故下引三願。然此一段，正答上問之文也，何者？上問意謂：有何因緣，逆惡凡夫生淨土，速得阿耨菩提之佛果；故今答意謂：若凡夫欲以自力難得往生，不能速得菩提之佛果，今則往生之因果，還相之利益，皆緣彌陀因位本願力迴向成就，依佛本願力故，往生淨土，速證阿耨菩提之佛果也。故次下證此本願力，別引三願，一願一願之後，皆顯明其願益，而言「所以得速，一證；所以得速，二證；所以得速，三證」，以此「皆緣阿彌陀如來本願力故」結答上問之「有何因緣，言速得阿耨多羅三藐三菩提」也。

 

14.何以言之？若非佛力，四十八願便是徒設－－二、「徵釋」，有三。一、「由徵立理」。
此中初一句「何以言之」者徵起，「若非佛力」等者立理，故言由徵立理，自下徵起廣釋。
「若非佛力」等者，正立道理，文意謂彌陀因位，悉誓眾生往生因果，其願不空，故今成阿彌陀佛之果。是故眾生往生因果，皆憑彌陀本願力，若自力成就，非佛願他力，則彌陀因位四十八願，便成徒設，則本願力便成無用矣！

 

15.今的取三願，用證義意－－二、「引願文證」，有三，一、「總標」。
「的」者明也，適也。「義意」者，義理、意趣。謂眾生往生之因果，皆由彌陀本願力，本願力有此義理意趣故。上卷之最初，明難行道之難成，舉出五難，亦言「粗言五三，以示義意」，此是《論註》筆格。
今為證明佛力之增上緣，而取三願，以證其義意。於中第十八願證往相之因，第十一願證往相之果，第二十二願證還相迴向。舉此三願，則餘願皆攝之。

 

16.「願言：設我得佛，十方眾生」等－－二、「正釋」，有三，一、「第十八願」，有二：一、「引文」。解此願文，可見「第十八願之義」。
「乃至十念」即是「平生之機，上盡一形；臨終之機，下至十聲」之稱名念佛之意。如《觀經》言：「令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。」

 

17.「緣佛願力，故十念念佛」等－－二、「結證」。
「十念念佛」即是「乃至十念」念佛之意。
「十念念佛，便得往生」者，此乃顯示第十八願之「乃至十念」，為稱名念佛，念佛者往生正因，往生正定業，順佛本願故，故第十八願名為「念佛往生願」。上卷之終，引《觀經》之文而言「具足十念，便得往生」，其意全同。

 

18.「願言：設我得佛，國中人天」等－－二、「第十一願」，有二：一、「引文」。

 

19.「緣佛願力故，住正定聚」等－－二、「結證」。
「正定聚」即是「不退轉」，聖道門之不退轉有三：
（1）位不退－－入聖流，不墮凡地（小初果，通見地，別初住，圓初信）。
（2）行不退－－恒度生，不墮二乘（通菩薩，別十向，圓十信）。
（3）念不退－－心心流入薩婆若海（別初地，圓初住）。
正定攝近、會二門，滅度收宅、屋二門，此明果門之前四門皆緣第十一願之力。
「回復」者，水旋流之貌也。《十住論》言：「生死大海，旋流洄澓。」
意謂往生淨土得證滅度故，永離生死流轉之諸難，並七地沉空之難也，故速得菩提。

 

20.「願言：設我得佛，他方佛土」等－－三、「第二十二願」，有二，一、「引文」。
此願於卷下（論註一○一頁）「不虛作住持」之釋有引用。
引此願文，顯示五果門中之第五園林遊戲地門利他教化地之益，乃由此願故。

 

21.「緣佛願力故，超出常倫諸地之行」等－－二、「結證」。
舉出第二十二願最後之文，第二十二願有二願事，結此二願事之文。
初句「超出常倫諸地之行」者，結「一生補處」之願事。「常倫」者，聖道門修行之法，由地前登地上，再由初地二地三地等次第階級，經三大阿僧祇劫而至一生補處，所謂經劫經地。今安樂淨土者，薄地凡夫一旦往生，直至一生補處，此乃超越一般菩薩所修之行，故言「超出常倫」。「超出」顯示不經地，「現前」顯示不經劫。此二顯示第十一願所言「必至滅度」，乃當下、即時證得，非久乃可得。
「現前修習普賢之德」者，結「還相迴向」之願事。淨土之菩薩現前皆能倒駕慈航，返回娑婆，行普賢大悲之行，以普度群生，所謂「還來穢國度人天」。
現前修習普賢之德：此補處菩薩之相狀也。
「現前」者對當來之語，依佛願力故，不經劫不經地，不經階次，速至補處，故云現前。
「修習」者，修是修為，習者慣習數為，服行所傳之業，熟復不止也。
「普賢」者，約之有三：
(1)人普賢：此指普賢菩薩。
(2)理普賢：一切眾生本具之佛性，此佛性周遍一切，六道四生，在聖在凡，無不有之，凡聖同體，自他無別。此體性周遍曰普，隨緣成德曰賢。
(3)事普賢：得果不捨因門之菩薩也。謂已成佛竟，行德周備，障累永除，自利已圓，上無所求也。為不捨因願，唯務度生，隱實德而現權形，示居因而號菩薩。是果無不極曰普，不捨因門曰賢。
今此願文，就「事普賢」而言。
普賢行德，具攝因果，圓融無礙。若以因門取，則常菩薩；若以果門取，則惟是佛。
以上可知，往生彌陀淨土，即時入補處位，現前便能不捨悲願，普至十方，救度眾生。此謂之「超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德」也。如《無量壽經》言：「入佛法藏，究竟彼岸；於無量世界，現成等覺。」前二句即是「超出常倫諸地之行」之意，後二句即是「現前修習普賢之德」之意。
「以超出常倫諸地行」等，安樂淨土既是超出常倫諸地行之處，故雖逆惡凡夫，往生此之淨土，亦當速得阿耨菩提，此是速得菩提之三證，故言「所以得速」。
引此三願，結文皆言「所以得速」，乃是為答上問之「有何因緣，言速得成就阿耨多羅三藐三菩提」。

 

22.以斯而推，他力為增上緣，得不然乎－－三、「總結」。
「斯」者指上所引三願，「推」者推尋之義。以斯三願，推尋他力義，若因若果，若往若還，皆以本願力為增上緣，甚為顯然也。「得不然乎」者，必然矣。

 

23.當復引例，示自力他力相－－三、「示他力相」，有三，一、「標例」。
言他力者，如來本願力，故上所明本願力即是他力，故下引自力他力之例，以顯自力他力之義。
又，卷首引龍樹菩薩示二力，今以此義結二力，始終如一。

 

24.「如人畏三途故」等－－二、「正例」，有二，一、「自力例」。
「禁戒」者此指五戒十善。凡無戒者墮三途，修五戒十善者生人天，故畏三途者，修五戒十善也。
「受持禁戒故」等，戒定慧乃修持次第，由戒生定，定起五通，故得神足等，遊四天下也。此示自力次第階級之相，故言「如是等名為自力」。

 

25.「又如劣夫，跨驢不上」等－－二、「他力例」。
「轉輪王」者，經言人壽八萬歲時，有轉輪王出現，統一須彌四洲，能乘輪寶，遊四天下。

 

26.愚哉！後之學者，聞他力可乘，當生信心，勿自局分也－－三、「結勸」。
「愚哉」有版本作「遇哉」，二字並通。愚哉痛傷之詞，遇哉慶幸之詞，皆勸進誡飭之意。
從「愚」字解者，謂既有彌陀他力本願可乘，然不乘彌陀他力本願，固執自力，太愚迷哉，即傷痛也，亦勸誡也。
若從「遇」字解者，《十二門論》僧叡〈序〉云：「遇哉！後之學者」，即與此同。意謂今慶幸值遇彌陀本願也。
「後之學者」者，後來學淨土法門之人，通智愚善惡之機也。
「聞他力可乘」等，《論註》一部宗旨，在顯本願他力，總者四十八願，別者十八、十一、二十二之三願，根本者，第十八願。故上述乘他力之相，今結勸之文，即以乘託本願他力之信心為勸。
「乘」者，善導大師「本願釋」言：「若我成佛，十方眾生，願生我國，稱我名字，下至十聲，乘我願力，若不生者，不取正覺。」，又言：「彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。」
「局」者限也，勿自限於自力，而失他力之大益也。

 

善導大師言：

法照大師言：