《易行品》「本願釋」略解 - 淨土宗台北弘願念佛會

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首頁慧淨法師祖論部分《易行品》「本願釋」略解

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《易行品》「本願釋」略解

龍樹菩薩《易行品》（一三頁）「本願釋」之文：

阿彌陀佛本願如是：若人念我稱名自歸，即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提；是故常應憶念。

直以「第十八願」為「本願」，非十九，非二十。何以故？如下釋。

若人──願文「十方眾生」之謂。然十方眾生通指十法界之中佛界以外九法界眾生，而此「若人」唯指六凡之中的人道，顯示第十八願「本為凡夫，兼為聖人」之旨；凡夫之中，人道為本，餘趣為旁。蓋，天人正樂，修羅方瞋，三惡愚苦，唯人道苦樂互具，易生厭穢欣淨、離苦得樂之願行。

念我稱名──願文「乃至十念」。「我」者彌陀名號，此名號有無量無邊不可思議功德力用，其力用者何？如《觀經》言：「光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。」善導大師《往生禮讚》（《善導大師全集》第四八二頁）釋言：「彼佛光明無量，照十方國，無所障礙；唯觀念佛眾生攝取不捨，故名阿彌陀。」

可知：願文乃至十念之「念」者，念南無阿彌陀佛名號，念南無阿彌陀佛名號，即是「稱念佛名」，故言「念我稱名」，即是四種念佛之中「稱名念佛」，非餘三種之念佛。此即顯示龍樹菩薩斷定判明第十八願之「乃至十念」為「稱名念佛」。

自歸──願文「至心信樂欲生我國」，成就文「至心迴向願生彼國」。

「自」者自己，如本品〈讚彌陀偈〉多言：「是故我歸命」，亦如《往生論》天親菩薩自言：「我一心歸命」。

不顧他人，排除障礙，我儘管一心歸命。自己生死大事，豈可看人臉色而生顧慮，故應不慮他人，應自己勸勉策勵，突破萬難，誓必此生，達成人生目的。《小經》釋尊三次勸勉眾生願生，三勸即是常勸，顯示釋尊之本懷。是故善導大師《往生禮讚》（《善導大師全集》第四八八頁）言：「各聞強健有力時，自策自勵求常住。」此亦是自歸之意。

即入必定──願文「若不生者，不取正覺」，成就文「即得往生，住不退轉」。

必定──必定成佛之位。亦名正定聚、不退轉。《大智度論》九十三卷言：「阿鞞跋致（不退）即是必定。……必定者必當作佛。」

「即」有「同時即」與「異時即」，此是「同時即」之意，如〈讚彌陀偈〉言：「人能念是佛，無量力功德，即時入必定，是故我常念。」此「即時入必定」顯示「念我稱名自歸」之人，已是「平生業成，現生不退」之人。

《小經》言：「極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處。」

善導大師《觀經疏》釋言：「聖眾莊嚴，即現在彼眾，及十方法界，同生者是。」（《善導大師全集》第二七頁）

得阿耨多羅三藐三菩提──《小經》言：「欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」

常應憶念──本願、成就「乃至十念、一念」之「乃至」。《小經》「若一日……若七日」之「若」。「上盡一形，下至十念一念」之意。

念我稱名──口稱成因由法德，全德成名令口稱。

本願之對象──不論何人：聖凡善惡、男女老少、緇素賢愚，皆總包含。

本願之方法──念我稱名自歸。

本願之利益──現當二益（現生必定，往生證果）。

本願之呼喚──呼喚眾生「常應憶念」。

本願取意文──如明燈，照亮行者前程，指出目的與方法，明示安身立命之處。給人安心，給人歡喜，給人希望，給人利益。

「本願取意文」是《易行品》（《十住毘婆沙論》第九品）之骨髓、核心、歸趨，《易行品》目的在說此彌陀本願。易行中最極易行，方便中第一方便；此方便非過程，乃直達目標之方法，龍樹菩薩思想圓熟之所在，亦彼一生自行化他之歸趨與目的。

藕益大師《阿彌陀經要解》言：「一切方便之中，求其至直捷至圓頓者，莫若念佛求生淨土。……可謂方便中第一方便，了義中無上了義，圓頓中最極圓頓。」

《易行品》（六頁）亦言：

若人欲疾至，不退轉地者，
應以恭敬心，執持稱名號。

疾至──非一萬劫、或一大劫，非多劫多生無量生死，亦非他土不退，乃此土此生不退。

下文之「若菩薩欲於此身，得至阿越惟致地……」可知。

《大經》言：「即得往生，住不退轉。」

《易行品》釋言：「即入必定」、「即時入必定」。

明知「同時即」，非「異時即」，顯示「現生不退」。

何以故？「攝取不捨」故，「臨終來迎」故。

應──勸勉之辭。

恭敬──《大智度論》三十卷言：「謙遜畏難為恭，推其智德為敬。」

謙下自身，崇敬佛德，名為恭敬。

所尊所重唯彌陀，唯歸彌陀一佛。萬德洪名，萬善總體，無欠無餘。

《大經》：「謙敬聞奉行，踴躍大歡喜。」機法二種深信之相。

《大經》：「憍慢弊懈怠，難以信此法。」自力行者，憍慢無謙敬心，不能信此法。

執持──信力故執受在心，堅固不移；念力故住持不忘，不散不失。一旦信受，永不捨離。

恭敬執持──恭敬約信機信法之相狀，執持約堅固不失之力用。

稱名之利益，以不退轉為其所期，所謂「稱名自歸，即入必定。」

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