一念多念分別事 - 淨土宗台北弘願念佛會

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一念多念分別事

隆寬上人作‧慧淨法師譯

就念佛之行，有「一念多念」之諍，近頃盛聞，此極為大事也，應慎之。

立一念嫌多念，立多念謗一念，共背本願之旨，忘善導之教。

多念即一念之積也，何以故？應思人命者：日日今日為限，時時即今為終也。

生無常之界，以仇假為住家，如見風前燈火，如寄草上朝露；息止命絕者，不論賢愚，無人可免。是故思惟「若現在眼閉息絕者，願被彌陀本願所救，迎生極樂淨土。」而稱念南無阿彌陀佛者，憑「一念無上功德」，仰「一念廣大利益」故也。然而命若延者，此一念即成二念、三念；此一念如是累積，即成一時，二時；即成一日、二日、一月；即成一年、二年；即成十年、二十年、八十年，相續延長故，便知如何生存至於今日矣！應思「亦有現在即是此世之終」之理者，依必定之法則也，是以善導大師使人願言：

恒願一切臨終時勝緣勝境悉現前

懇勸念念不忘，念念不怠，直至往生時，應念佛之理由也。故無離一念之多念，亦無離多念之一念。然若判定「偏應多念」者，《無量壽經》中，或說：

諸有眾生聞其名號信心歡喜乃至一念
至心迴向願生彼國即得往生住不退轉

或明：

乃至一念念於彼佛亦得往生

或教：

其有得聞彼佛名號歡喜躍踴乃至一念
當知此人為得大利則是具足無上功德

善導和尚亦依《經》之意，而判言：

歡喜至一念皆當得生彼

或判定：

十聲一聲一念等，定得往生

則不依用此理，而成淨土教之敵也。

言雖如此，不可偏立一念往生，而以「多念為謬誤」，若然，則「本願文」之

乃至十念

則無用矣！而《阿彌陀經》之

一日乃至七日

之稱名，亦成漫言哉！依此等之經文，善導和尚或判定：

一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近；
念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。

或教：

誓畢此生，無有退轉，唯以淨土為期。

或勸：

應無間、長時修。

然而可為謬誤哉！

入淨土門，而破背善導慇懃之教導者，則其為仇也，過於異學別解之人；永沈三塗，無有出期，可悲之事也。依此或言：

上盡一形至十念三念五念佛來迎
直為彌陀弘誓重致使凡夫念即生

或勸：

今信知彌陀本弘誓願，及稱名號，下至十聲一聲，定得往生；乃至一念，無有疑心。

或明：

若七日及一日，下至十聲，乃至一聲一念等，必得往生。

此等之文者，明確教導「一念多念，皆不可厭惡；唯始信彌陀本願之人，盡其壽命，往生為期而念佛。」故必不可偏執也。雖言不盡意，以此可知。

凡固執一念，或堅思多念之人，臨終必惡，皆背本願故，推量可知。

因此，「多念即一念，一念即多念」之理，切不可紊亂也。

南無阿彌陀佛

〈一念多念分別事〉譯者序

〈一念多念分別事〉隆寬上人作，收錄於《大正藏》第八十三冊。

法然上人往生後，淨土門諸流派各各主張自說，建立異義。「一念多念」之諍論，即是其中之一。

「一念義」者：往生淨土之業在於一念信心，一念成辦故，不以稱念為要，經說「乃至一念」故，往生之因一旦決定，則此後可以不必稱念；若欲累積數者，反成不信佛願，因而嫌多念稱名。如是重一念之功，誇一念輕多念。

「多念義」者：往生淨土之事，非到臨終之際不能決定故，應多念稱名，積習而成，故經說「乃至十念」等，若言一念業成，不契佛願，故應盡其一生，盡己之力，努力稱名。如是積多念之功，慕多念輕一念。

如此偏執，弊害續出故，隆寬上人憂之，乃作此篇，引用經釋十五文之明證，以示諭「一念多念」皆不可偏執之旨。

親鸞上人於建長七年書寫之，賜與門弟；後又為解釋此文，而著《一念多念文意》。以此可知，此文之如何受敬重也。

釋慧淨謹識
佛曆二五四○年（一九九六）十二月五日

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